出埃及记第25章逐节注解、祷读

【出二十五1】「耶和华晓谕摩西说：」

神所晓谕摩西建会幕用的材料和方法（二十五1-三十一18），就是「在山上指示你的样式」（40节；来八5），被称为「山上的样式」。

【出二十五2】「『你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」

属灵建造的第一个原则是奉献。人在神面前站稳了奉献的地位，属灵的建造才能开始。

• 奉献是「甘心乐意」的。神并不勉强人，只有「甘心乐意」地奉献恩典的一部分，神才同意「可以收下归我」。因为「甘心乐意」的奉献表明人心思的回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心顺服神的权柄，「甘心乐意」地「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），这样的奉献才「是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的」。人若是以施舍、捐助、帮忙、勉强、计较的心态来奉献和事奉，神是不会悦纳的。
• 奉献是神自己预备的。以色列人本来在埃及当奴隶，「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了」（十二36）。属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向我们要什么，祂就会先给我们什么。神所赐的一切属灵恩赐，都是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【出二十五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」

神为自己「所要收的礼物」开列了一个清单，既有贵重的「金、银」、「蓝色、紫色、朱红色线，细麻」（4节）、「红玛瑙与别样的宝石」（7节），也有便宜的「山羊毛」（4节）、「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木」（5节）。属灵的建造所需要的材料，不是根据人眼中的价值，而是根据神的所要。不是神所指定的材料，不管多么贵重，神也不接受。

• 「金」在圣经中通常象征神所赐的信心：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵」（彼前一7）。而「精金」在圣经中通常象征神的性情。
• 「银」在圣经中通常象征救赎：「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒」（民三47）。
• 「铜」在圣经中通常象征审判，并且借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。

【出二十五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」

【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」

【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」

【出二十五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」

• 古埃及最主要的布料是亚麻，染色比较困难，所以古埃及人通常都穿漂白的亚麻布衣服。以色列人出埃及时，古埃及进入新王国时期，染色的布料开始增多，但都属于奢侈品。从古埃及的壁画中可以看到，古埃及人并不随便使用颜色，不同的颜色都有特别的象征意义。这些观念也影响了在埃及居住四百三十年的以色列人。
• 古埃及人最常用的六种基本颜色是：红色、蓝色、黄色、绿色、白色和黑色。但神所要的颜色并不是根据人的所有和流行的时尚，祂亲自指定的「蓝色、紫色、朱红色」和「细麻」的白色（4节），都是为着预表基督，让以色列人按着他们能理解的方式来认识神的性情。
• 「蓝色」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「埃及蓝」是人类最早发明的人工合成颜料，在新王国时期很流行。

• 「紫色」原文是「紫红色」，是推罗人从地中海的染料骨螺（Bolinus brandaris）中提取的骨螺紫，又被称为推罗紫（Tyrian purple）或皇家紫（Royal purple），接近深紫红色，稳定持久，会随着风化和日照变得更加鲜亮。「紫色」非常贵重，是古代社会权力、财富和地位的象征（士八26；斯八15；启十八16）。但紫色并非古埃及常见的颜色，而是在罗马帝国成为王袍的颜色。因此，当主耶稣被罗马兵丁戏弄时，「兵丁用荆棘编做冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫袍，又挨近祂，说：『恭喜，犹太人的王啊！』」（约十九2）。

• 「朱红色」原文是「红虫」，是从胭脂虫（Coccus Ilicis）中提炼出来的颜料。在古埃及，红色有有两种极端的象征，一面代表混沌、死亡和危险，混沌之神塞特（Seth）的形象是红脸红发，甚至全身都是红的；一面又代表生命和保护，被用于描绘太阳神拉的眼睛和下埃及的王冠。
• 「细麻」（4节）是埃及贵族和祭司所穿的贵重衣料（创四十一42）。在古埃及，白色象征纯洁、神圣和清洁。神圣的器皿、动物都是白色的，祭司和参加敬拜的人都穿白的，上埃及的王冠也是白的。
• 「山羊毛」（4节）原文是「母山羊」，织成的布料可以防雨，游牧民族用来制作帐幕，是便宜的材料。
• 「海狗皮」可能是红海出产的儒艮皮。
• 「皂荚木」是一种旷野中常见的金合欢木（Acacia），树形如伞，树皮粗糙多刺，木质坚硬，不易腐烂，是建造会幕用得最多的材料。

• 「点灯的油」（6节）指橄榄油（二十七20）。
• 「以弗得和胸牌」是大祭司的装饰（二十八6-30）。

【出二十五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」

• 「圣所」直译是「圣洁之处」，又称为「帐幕」（9节）、「会幕」（二十七21），是圣殿的前身，「本是天上事的形状和影像」（来八5），预表基督「道成了肉身，住（原文是支搭帐棚）在我们中间，充充满满地有恩典，有真理」（约一14）。主耶稣就是那真正的会幕、真正的圣殿（约二21），在新天新地的新耶路撒冷中，「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 「圣所」是神与人同住的地方（二十九45），神吩咐「造圣所」的目的就是为了「使我可以住在他们中间」。神呼召摩西住到祂那里（二十四12），是为了让自己可以住在百姓中间。神愿意人住在祂里面，享用祂的所有；神也愿意住在人中间，叫人得着神。这正是主耶稣所应许的「你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20）
• 然而「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢」（代下六18）。基督就是神的居所，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二）；教会也是神的居所，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5）。基督是教会的「元首」（弗四15），教会是「基督的身体」（西一24），教会与基督联合，就成了神的属灵居所。
• 因此，神的心意是要借着物质的「圣所」启示祂真正的属灵居所；借着「山上的样式」启示属灵建造的原则；借着「帐幕」表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与人同住的见证。

【出二十五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。』」

属灵建造的第二个原则是顺服，「要照我所指示你的样式」，人既不能修改、也不能出主意，只能绝对地顺服，完全没有人自己，一切都是根据神。因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为「天上事的形状和影像」（来八5）。只要有一点点修改，就把神的心意表达错了。

• 会幕的「样式」是神所指示的，「制造帐幕和其中的一切器具」的工人是神所呼召的（三十一2、6），恩赐是神所赐的（三十一3、6），从头到尾都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），结果才能将「荣耀归给祂」（罗十一36）。
• 教会是「基督的身体」（西一24），是神在地上的帐幕和圣殿（约二21）。「建立基督的身体」（弗四12），也必须完全根据神所指示的「样式」，根据神的呼召和恩赐（弗四11-12），不能有任何人意的掺杂。人手所建造的只是巴别塔，而不是教会。

【出二十五10】「『要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」

【出二十五11】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五12】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」

• 「柜」（10节）就是「约柜」（民三31），里面存放「法版」（16节），是神与百姓立约的标记，也是整个会幕的中心，预表道成肉身的基督。「山上的样式」首先是对约柜的指示，教会的建造也应当首先高举基督。
• 「精金」（11节）指纯金，在圣经中通常象征神的性情。道成肉身的基督既是完全的神，又是完全的人。祂取了「奴仆的形象」（腓二7），肉身就像「皂荚木」所做的柜子（10节），但「里外都包上精金」（11节），里面是神儿子的生命，外面是父荣耀的彰显：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。
• 「四个金环」不是安在柜的上面，而是「安在柜的四脚上」。在人看来，这种设计会导致重心不稳，不方便约柜搬动。但神却特地这样设计，因为当人用肩膀抬起约柜的时候，约柜就可以被高高举起，叫所有的人注目约柜。神的救赎方法，是「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15）；而人子顺服的结果，是被父神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9），使基督在教会中被高举。
• 这里的「肘」是「古时的尺寸」（代下三3），是从肘关节到中指尖端的距离，大约45厘米。先知以西结时代的肘比较长，「每肘是一肘零一掌」（结四十5；四十三13）。
• 虽然英文把摩西的约柜和挪亚的方舟都译作Ark，在原文中却是两个不同的字。

【出二十五13】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」

【出二十五14】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」

【出二十五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」

• 「精金」（11节）所包的约柜，要用「金环」（12节）和「用金包裹」的「皂荚木」（13节）杆抬起来，表明神的恩典和应许，需要人用神所赐的信心来承接。
• 这杠「不可抽出来」，好随时把见证之柜抬起来。这杠不但在以色列人飘流旷野时不抽出来，以后停放在圣殿至圣所里的时候还是不能抽出来（王上八8），象征神的百姓要随时随地高举基督、活出神的见证。

【出二十五16】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「法版」原文是「见证」，表明律法是神性情的见证。「法版」就是神写下十诫的两块石版（三十一18；三十四28），是神与以色列人立约的根据（三十四27）。
• 约柜造成后，摩西将法版放在里面，所以约柜又称为「法柜」（22节）。

【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或译蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。」

【出二十五18】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」

【出二十五19】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。」

【出二十五20】「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。」

【出二十五21】「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「施恩座」是盖在约柜上的板，是神赦免人、挽回人的地方。在赎罪日，大祭司要把祭牲的血弹在施恩座的上面和前面（利十六14-15）。「施恩座 ?????????」原文源于字根「盖子 ??????」，意思是「遮盖、赎罪」。「赎罪 ???????」原文也源于同一字根，「赎罪日」（利二十三27）原文意思是「遮盖之日」。
• 施恩座完全不用皂荚木，只用精金，完全是神恩典的流出，就没有人的成份。
• 施恩座的长、宽与约柜完全一样（17节），表明神的公义有多少，神的恩典就有多少。施恩座「安在柜的上边」，表明神的恩典的遮盖总是比神公义的要求高一点点。
• 「基路伯」是一种天使（创三24）。当人被赶出伊甸园以后，神安排了基路伯「把守生命树的道路」（创三24），现在这两个基路伯也在看守神的律法和恩典。如果神自己不显出恩典，就没有人能满足律法的公义，没有人能得着神的恩典。
• 施恩座之所以能流出恩典，是因为祭牲的血弹在上面（利十六14-15），这两个基路伯「也详细察看」（彼前一12）那能显明恩典的根据。只有基督在十字架所流的宝血，才能叫神的恩典临到人，叫神不再追讨人的罪。

【出二十五22】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」

神从「法柜施恩座上二基路伯中间」向摩西，表明公义、圣洁的神是在恩典中向人说话，因此旧约常用「坐在二基路伯上万军之耶和华」（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；赛三十七16）来称呼神。若不是神用恩典向罪人说话，罪人连聆听神话语的胆量都没有（二十19）。

【出二十五23】「要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。」

【出二十五24】「要包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五25】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。」

【出二十五26】「要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。」

【出二十五27】「安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」

【出二十五28】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。」

• 这桌子是摆放「陈设饼」（30节）的。「皂荚木」包上「精金」，让我们再一次看到道成肉身的基督，预表主耶稣「是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」（约六35）。?
• 陈设饼桌的「四个金环」（26节）的位置与约柜不同（12节），是安在「桌子四脚上的四角」（26节）「挨近横梁」（27节）的地方，也就是靠近桌面的地方（《犹太古史记》卷3第6章140节）。
• 「精金」（24节）所包的陈设饼桌，要用「金环」（26节）和「用金包裹」的「皂荚木」杆抬起来，表明那从天上来的生命的粮，需要人用神所赐的信心来领受。

【出二十五29】「要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。」

【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。」

• 「陈设饼」是摆设在神面前的十二个饼（利二十四5），每个饼用细面十分之二伊法，大约4.4升，是个很大的饼。
• 桌子上的「盘子」用来盛饼，「调羹」用来盛乳香（利二十四7），「爵」可能用来倒酒，「瓶」用来盛酒。这些「都要用精金制作」（29节），表明「天上来的真粮」（约六32）的供应完全没有人的成分，只有神的性情。
• 「陈设饼」每安息日摆上（利二十四8），换下的饼只能给祭司吃（利二十四9）。基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又满足了寻求神的人。

【出二十五31】「要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。」

【出二十五32】「灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」

【出二十五33】「这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」

【出二十五34】「灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。」

【出二十五35】「灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。」

【出二十五36】「球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。」

【出二十五37】「要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。」

• 金灯台用「精金」锤出来（31节），用象征圣灵的橄榄油（亚四6）点燃。「七」代表完全。这些都预表基督「是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），祂是「世上的光」（约八12；九5，十二46），把「众光之父」那里「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅一17）都赐给人。
• 会幕里没有天然的光，唯一的光源来自这金灯台。教会里不能有其他的启示，唯一的启示、光照来自神自己。
• 约柜和陈设饼桌都有皂荚木，因为基督道成肉身来到人间，才能与人立约，成为我们的饱足。但金灯台完全没有皂荚木的成分，因为基督的真光完全是神的性情，没有任何人的成分。
• 「杏花」（33节）指杏仁（扁桃仁，Almond）的花，杏仁树是当地春天首先开花的树（耶一11），可能象征神对百姓的眷顾。「杏树 ??????」（耶一11）的字根是「留意 ??????」（耶一12），读音接近，是双关语。

【出二十五38】「灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。」

「蜡剪」用来剪烛花，「蜡花盘」用来盛放剪下来的烛花。

【出二十五39】「做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。」

在苏美尔人和巴比伦人的计量系统中，「一他连得」等于60弥拿，1弥拿等于60舍客勒（结四十五12），所以「一他连得」大约是41.04公斤。在希腊罗马时代，「一他连得约有九十斤」（启十六21）。但在这里「一他连得」折合3000舍客勒（三十八25-26），大约是34.2公斤。

【出二十五40】「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。」

神不住地提醒要「照着在山上指示你的样式」（9、49节；二十六30；二十七8），因为亚当后裔的本性就是要「如神能知道善恶」（创三5），实在是太容易偏离神，用人的意思来代替神的意思，用自以为是来代替「山上的样式」。我们的一切事奉、工作都应当谨慎按照神所指示「山上的样式」，而不应当跟随自己、世俗、潮流、异教或者商业的模式。

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