【利十七1】「耶和华对摩西说：」
【利十七2】「『你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：」
【利十七3】「凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，」
【利十七4】「若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。」
- 血是整个赎罪日仪式的关键，在前一章赎罪日的条例中，神9次提到「血 ????」。本章继续启示有关的血的条例，13次提到「血 ????」，解释血的「赎罪」功用（11节）。
- 「宰 ??????」字（3节）的原文虽然也指一般的宰杀（创三十七31），但在《出埃及记》和《利未记》中都是指「为了献祭的宰杀」。以色列人在旷野有吗哪供应，并不需要吃牲畜的肉，平时只需要牲畜的毛和乳制品，「宰」牲畜的目的就是为了献祭，所以有些译本干脆将「宰」字意译为「献祭」（英文NIV译本）。
- 人和动物的生命都是神所赐的，只有神有生命的权柄。人若不是为神的缘故「宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊」（3节），就是抢夺神的权柄，「流血的罪必归到那人身上」（4节）。因此，以色列人在旷野宰杀牲畜，都是为了「献给耶和华为供物」（5节），并且要交给祭司去做。
- 「流血的罪必归到那人身上」原文是「血必归到那人身上」。「血」除了指血液外，也代表对罪的控诉（创四10；来十二24）或「罪」（二十9、13、16）。「血必归到那人身上」，意思就是「那人就有罪」，代价是「要从民中剪除」（4节）。
- 「剪除」原文意思是「砍掉、砍下、杀死」，指被驱逐出神百姓的范围，与神的恩典隔绝，不一定是处死。
- 「公牛」、「绵羊羔」和「山羊」都是以色列人主要的献祭和食用牲畜。以色列人在旷野中即使是自己想吃肉，也必须先「献与耶和华为平安祭」（5节），再从神那里接过来，与祭司、亲朋、邻居一起分享，操练团契相交的生活。
上图：一位拉比正在磨刀。符合犹太屠宰法（Shechita）的刀具被称为Sakin或Hallaf。这刀大约要比被屠宰牲畜的脖子宽两倍，刀刃不可有任何缺口，并且要锋利到牲畜来不及感到疼懂的程度。如果屠宰之后，拉比发现刀具不符合以上要求，所屠宰的牲畜就不可食用。因此，犹太人不可随便宰杀牲畜，通常都由拉比担任屠夫，而肉食工厂都有驻场拉比，按犹太律法对每一个环节进行严格的Kosher认证。
【利十七5】「这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。」
【利十七6】「祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。」
【利十七7】「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。」
- 罪人的天性都是倾向敬拜偶像的，不管有神论、无神论，无一例外。因此，牲畜若不「带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭」（5节），就会「在田野里」（5节）被「献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔」。我们的一切所有若不献给神、让神使用，必然会被罪恶、世界和我们的肉体所用，最终都是献给撒但。
- 「鬼魔」原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」，可能是古埃及的神祇之一（ 赛十三21；三十四14），它的崇拜仪式中可能有行淫的过程。「他们在田野里所献的祭」（5节）原文指进行中的习惯行动，表示以色列中已经有人从埃及沾染了这样的恶习（书二十四14），所以神提醒他们「不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔」，不要误以为赎罪日「拈阄归与阿撒泻勒的羊」（十六10）是为了敬拜鬼魔。
- 「世世代代永远的定例」是指不可在会幕之外献祭（5-7节），而不是指必须把牲畜「牵到会幕门口宰杀」（4节）。以色列人在旷野里集中居住，可以把所有的祭牲都宰杀在会幕前。但以色列人进入迦南之后，他们所居住的地方可能离会幕很远，所以神进一步清楚地指示：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭」（申十二13），「然而，在你各城里都可以照耶和华——你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉」（申十二15、20），因为神已经把那些牛羊赐给他们作食物（申十二21），「只是不可吃血」（申十二16、23-25）。
上图：建于主前2000年的古埃及卡纳克神庙（Temple of Karnak）入口的狮身公山羊像，公山羊象征古埃及最高神阿蒙-拉（Amun-Ra），站在公山羊脚前的是法老，象征最高神保护法老。多毛的公山羊是古实（Kush）的主神，埃及征服古实之后，认为古实主神就是太阳神阿蒙-拉，从此公山羊成为阿蒙-拉的化身之一。由于公山羊是多产的象征，所以公山羊形状的阿蒙神又与男性生殖神敏（Min）组合成阿蒙-敏（Amun-Min），进而演化成希腊淫乱的山羊神潘（Pan）。库努牡神（Khnum）也长着一个公羊头。
【利十七8】「『你要晓谕他们说：凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭， 」
【利十七9】「若不带到会幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除。」
- 「献燔祭或是平安祭」（8节）原文是「献燔祭或是祭物」（英文ESV、NASB、KJV版），一切祭物必须「带到会幕门口献给耶和华」，不可献给偶像。这是对神的百姓的保护，以免我们被「从民中剪除」，与神的恩典隔绝。
- 神在本章四次严肃地强调「会幕门口」（4、5、6、9节），因为只有「会幕门口」的祭坛才是神所定规的，除此之外没有别的献祭渠道。正如主耶稣所宣告的：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6），人所发明的宗教、哲学、道德、文化、科学，没有一样能把我们领到神面前去。
【利十七10】「『凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。」
【利十七11】「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」
- 10-11节的「血」特指祭牲的血。「这血」（11节）原文是单数，前面又带有定冠词，表明「这血」是一个特别的血，预表基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
- 「我把这血赐给你们」（11节）原文的动词是完成式，表示这是神已经做出并且不会改变的旨意。而「所以能赎罪」（11节）原文的动词是未完成式，表明这完成的计划要在将来才实现，清楚地预表将来弥赛亚基督要成就的真正救赎。
- 「活物的生命是在血中」（11节），血是祭牲生命的象征，「把血洒在会幕门口、耶和华的坛上」（6节）代表献上生命。「罪的工价乃是死」（罗六23），所以「若不流血，罪就不得赦免」（来九22）。而神把祭牲的血赐给人，是为了「在坛上为你们的生命赎罪」（12节），以祭牲的血遮盖我们的罪，以无罪的生命代替有罪的生命（林后五21）。而那特别的祭牲的血，预表神将赐下「祂儿子耶稣的血」（约壹一7），这是「立约的血，为多人流出来，使罪得赦」（太二十六28），能使我们「凭着基督的宝血」而「得赎」（彼前一18-19）。吃祭牲的血（10节）就是藐视祭牲的血的功用，会使人与神的恩典隔绝。
【利十七12】「因此，我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血。」
【利十七13】「凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。」
【利十七14】「『论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。」
- 12-14节的「血」指一切动物的血，不只是祭牲的血。「一切活物的血就是他的生命」（14节），所以吃血就是吃生命，生命只有神可以收回，所以人若吃了动物的生命，就侵犯了神的主权，会使人与神的恩典隔绝。
- 猎物的血必须在地上流干，然后「用土掩盖」（13节），表示生命的物质部分来自尘土，「仍要归于尘土」（创三19）。这是尊重生命，也是尊重赐生命的神。
- 「掩盖 ??????」原文与赎罪日至圣所里香的烟云「遮掩 ??????」法柜上的施恩座是同一个字（十六13）。本章紧接着赎罪日的条例，因此「掩盖」这字也带有赎罪的意义。因为「血」不但是生命的象征，也代表对罪的控诉（创四10；来十二24）或「罪」（二十9、13、16「罪」的原文）。血若不「用土掩盖」，就代表神对罪的追讨：「城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应」（结二十四7-8）；而血「用土遮盖」，就代表免受忿怒的报应（伯十六18；赛二十六21）：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的」（罗四7）。
上图：按犹太屠宰法（Shechita）屠宰的牲畜，能使大脑在收到疼痛信号之前就停止供血，因此动物来不及感觉到疼痛而产生应激反应。这个方法比现代的电击法带给牲畜的疼痛更少，并且更加干净、肉质更好。动物的血很容易在生产、运输的环节被污染，从屠宰场到厨房，一路上的灰尘、细菌、杂质都可能混进血里，而且无法清洗。因此吃血的健康风险很高。
上图：不同的屠宰方法对肉质的三种影响。
如果牲畜在屠宰时受惊吓，会产生应激反应，分泌大量肾上腺素等激素，使肌糖原酵解产生大量乳酸，pH值迅速降低到5.4-5.6，肉味变差，成为PSE肉（Pale，Soft，Exudative）。
如果牲畜在屠宰前长期处于紧张状态，应激反应持续时间长，使肌糖原消耗枯竭，宰后产生的乳酸很少，pH值在6.5以上，肉味较差，容易变质，成为DFD肉（Dry，Firm，Dark）。
犹太屠宰法不但可以把血放干净，也不会使牲畜受惊吓，因此肉质容易保持正常。
【利十七15】「凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。」
【利十七16】「但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。』 」
- 「自死的，或是被野兽撕裂的」的牲畜，血没被放干净，以色列人不可食用（申十四21），若误吃了，当天就不洁净。但寄居的人可以吃。
- 神在摩西五经中七次宣告不可吃血（三17；七26-27；十七10-14；创九4；申十二16；申十二23-24；十五23），这条禁令不但适用于以色列人，也适用于一切挪亚的后代（创九4）。所以使徒们向新约的外邦信徒宣布：「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫」（徒十五28-29），而更重要的是不可「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常」（来十29）。
- 圣经这样反复强调「不可吃血」（12节），新约的信徒更应当遵守这一神圣的命令。因为我们正是「借这爱子的血得蒙救赎」（弗一7），「靠着祂的血称义」（罗五9）、得洁净（约壹一7）、得荣耀（启七14），又「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（来十19），「因羔羊的血」胜过撒但（启十二11）。因此，我们什么血都不可以吃，唯独要借着圣餐的杯来喝主的血，也就是领受基督的生命。主耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面」（约六53-56）。
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