约书亚记第6章逐节注解、祷读

【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」

耶利哥人已经听说了神的大能（二10），但城门却「关得严紧」（1节），表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的（二21）。

【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：『看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」

【书六3】「你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」

【书六4】「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」

【书六5】「他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。』」

• 根据原文的文法和文体，五13-六5是一段流畅的对话，所以「耶和华晓谕约书亚说」（2节），实际上是「耶和华的元帅」（五15）在对约书亚说话。
• 神宣告「已经」（2节）把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。神根本不提怎样去与「耶利哥的王，并大能的勇士」（2节）争战，因为他们早已被打败，现在只是躲在城墙后面担惊受怕而已。
• 以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的（五12；《犹太古史记》卷5第1章22节），这七日就是无酵节的七日（出十二18）。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没（出十四）；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。
• 神所指示的「绕城」、「吹角」（4节）、「呼喊」（5节），实际上是向仇敌宣告得胜。今天，基督已经借着十字架上的死「败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），虽然魔鬼还张牙舞爪地装作强大的样子，但我们只要凭信心靠主向仇敌夸胜，「城墙就必塌陷」（5节），属灵的争战就必得胜。
• 「羊角」（4节）是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用「两角扣在稠密的小树中」的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭（创二十二13）。

【书六6】「嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：『你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前』；」

【书六7】「又对百姓说：『你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。』」

【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角；耶和华的约柜在他们后面跟随。」

【书六9】「带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六10】「约书亚吩咐百姓说：『你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。』」

【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」

• 约书亚发出这样奇怪的命令（6-7节），固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令（8-9节），同样也需要信心。所以说：「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」（来十一30）。
• 以色列人游行的队伍以「耶和华的约柜」（11节）为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后（9节），就像他们在旷野中行军的队形一样（民十14-28）。自从百姓在西奈山与神立约之后，约柜就开始带领他们前行，带领百姓行走旷野（民十33），带领百姓过约旦河（三14），带领百姓攻克耶利哥，直到最后进入耶路撒冷（撒下六15）。

【书六12】「约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」

【书六13】「七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角；带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」

【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。」

【书六15】「第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」

• 没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
• 「六日都是这样行」（14节），以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。
• 以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，「不可做工」（申十六8）。安息日是「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13），但做神所吩咐的事却是可以的（太十二5）。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。

【书六16】「到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：『呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」

【书六17】「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」

【书六18】「至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」

【书六19】「惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。』」

• 「毁灭」(17节）和「当灭」（18节）原文是同一个字「?????」，意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令「灭绝净尽 ????? ?????」（申二十17）是同一个词。
• 「这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭」（17节），表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子（《犹太古史记》卷5第1章26节），必须完全奉献给神（申二十六10）。
• 「使全营受咒诅」（18节）原文是「使以色列营成为当灭的物」，也就是以色列全营被毁灭。

【书六20】「于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；」

【书六21】「又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」

• 约书亚顺服地发出「呼喊」（16节）的命令，虽然眼见的城还屹立在那里，但百姓还是不折不扣地顺服执行了这奇怪的命令（20节），欢呼神的得胜，结果「城墙就塌陷」（20节）了。顺服主的权柄，并不是约书亚一个人的事，也是全体百姓的事，因为神所要得着的不是一个约书亚，而是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。
• 用刀「杀尽 ?????」原文意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（21节），也就是完全奉献给神。这些「男女老少」（21节）不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐「在耶和华面前毁灭」（17节）。
• 近代人文主义兴起以后，有些人质疑以色列人进迦南时除灭迦南人的行为，进而质疑神的慈爱，似乎自己比神更加公义。但圣经告诉我们：

1. 迦南人恶贯满盈，时候已到，不能不受到公义的惩罚。从神向亚伯拉罕宣告「亚摩利人的罪孽还没有满盈」（创十五16），到约书亚进迦南，已经过了六百七十五年（创十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41）。在这六百七十五年里，迦南人并没有改变他们「可憎的恶俗」（利十八30），反而继续敬拜偶像、淫乱败坏、焚烧儿童献祭（申十八9-12），听到了神大能的作为之后（二9-11；五1），仍然「心里刚硬」（十一20）、拒绝投靠神，所以「不蒙怜悯」（十一20）。
2. 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一15）和更严格的管教（民三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（民十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
3. 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果约书亚出于一时之仁而没有除灭不肯悔改的迦南人，他们根深蒂固的恶俗就会像病毒一样使以色列人「陷入网罗」（申十二30），沾染、败坏神的百姓，最终「女人的后裔」（创三15）基督就不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24）。这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
4. 虽然不懂事的迦南儿童也被父母连累灭亡，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的迦南人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【书六22】「约书亚吩咐窥探地的两个人说：『你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。』」

【书六23】「当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」

【书六24】「众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」

【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

• 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」（24节）都要奉献给神。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口（八26；申七2），而牲畜和财物可以作为战利品留下（八27）。
• 喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被「安置在以色列的营外」，可能是行洁净礼（民三十一19），然后被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」（25节）。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先（太一5），向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。
• 耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人「灭绝净尽」（申二十17）、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国」（太二十一31）。

【书六26】「当时约书亚叫众人起誓说：『有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。』」

【书六27】「耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」

• 「约书亚叫众人起誓」（26节），是因为耶利哥城既然作为初熟的果子全然奉献给了神，就必须永远保持原状、见证神的作为。
• 约书亚的咒诅很特别：刚开始「立根基的时候，必丧长子」，已经严重警告了，但这人却不顾咒诅、坚持到最后「安门的时候」，结局是「必丧幼子」（26节）。
• 五百多年后，北国以色列人已经背离神，不再相信约书亚的咒诅。「亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话」（王上十六34）。而新约时代和现代的耶利哥城，并不是在耶利哥古城的废墟上建起来的。

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