【撒下八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；」
【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」
- 「此后」（1节），表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」（七9），「你的家和你的国必在我面前永远坚立」（七16）。
- 大卫之前的两次利乏音谷之战（五17-25），是被动的防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。
- 「京城的权柄」（1节）意思是「统治中心、权力所在」，可能指迦特（代上十八1）。大卫「治服」（1节）非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王（王下十八8），非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。
- 约旦河东的「摩押人」（2节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37），是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人（士三14）。大卫的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。
- 「量二绳的杀了，量一绳的存留」（2节），可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」（民二十四17）。
【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」
【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」
- 「琐巴」（3节）是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。「大河」（3节）指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。
- 「马兵一千七百」（4节）可能是抄写错误，在七十士译本中是「战车一千，马兵七千」，与代上十八4所记一致。
- 「砍断蹄筋」（4节）指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。
- 琐巴王有强大的「马兵」（4节），以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚（书十一9），遵守「不可为自己加添马匹」的命令（申十七16），「将拉战车的马砍断蹄筋」（4节），免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。
上图：主前九世纪亚述浮雕中的战车。亚兰的战车与此类似，这些战车以双马负轭拖拉，载人的小平台安装在后轴之上，车轮木制有辐。乘车者一人负责驾驶，一人则配有弓箭枪矛。二人站于车上，护栏只高及大腿中部。
【撒下八5】「大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」
【撒下八6】「于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」
【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」
- 「亚兰人」（5节）就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。
- 「耶和华都使他得胜」（6、14节），表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。
- 「设立防营」（6节），即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。
- 大卫在战争中夺取了「许多的铜」（8节），是为了将来建造圣殿（代上十八8）。
【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」
【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，」
【撒下八11】「大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，」
【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」
- 「哈马」（9节）位于琐巴以北，本来是哈大底谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亚述所灭（王下十九13）。
- 「约兰」（10节）是一个以色列名字，意思是「耶和华是被称颂的」。这位哈马王子的原名是「哈多兰」（代上十八10），意思是「哈达神是被称颂的」，现在特地取了一个称颂神的以色列名，以表示臣服。
- 大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜（6节），所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣，献给耶和华」（11节）。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」（二十二8），没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二13）。
【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；」
【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」
- 「亚兰」（13节）在叙利亚译本和七十士译本都是「以东」。「亚兰 ?????」与「以东 ?????」原文相近，可能是文士误抄。
- 大卫征服以东，「得了大名」（13节），应验了神所应许的「我必使你得大名」（七9）。
- 「设立防营」（14节），即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。
- 当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时（3节），以东从南面入侵，约押和亚比筛（代上十八12）转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪（诗六十1-3），反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（诗六十11），回转单单倚靠神（诗六十12），最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。
- 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6节），是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」（12节），征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地（民三十四2-12），是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（14节），是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八37）。
上图：大卫与非利士人、亚兰人、摩押人和以东人的争战图。
【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」
【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」
【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」
【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」
- 「秉公行义」（16节）原文是「施行公平和公义」。「公平」（赛三十18）和「公义」（诗三十六6）都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理（诗八十九14）。
- 「元帅」（16节）是军队的统帅。
- 「史官」（16节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
- 「亚比亚他的儿子亚希米勒」（17节）可能是文士抄写错误，应该是「亚希米勒的儿子亚比亚他」（十五24、29；撒上二十二20；王上一7）。
- 「撒督」（17节）是非尼哈的后裔（代上六4-8），他和以利的后裔「亚比亚他」一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
- 「书记」（17节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
- 「比拿雅」（18节）是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅（王上四4）。
- 「基利提人和比利提人」（18节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
- 「领袖」（18节）可能指「王室顾问」。
- 15-18节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚立」（七16）；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」（西二5）。
- 大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」（15节），积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」（林前三9）的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。
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