【王下六1】「先知门徒对以利沙说：『看哪，我们同你所住的地方过于窄小，」
【王下六2】「求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。』他说：『你们去吧！』」
【王下六3】「有一人说：『求你与仆人同去。』回答说：『我可以去。』」
【王下六4】「于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。」
【王下六5】「有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：『哀哉！我主啊，这斧子是借的。』」
【王下六6】「神人问说：『掉在哪里了？』他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。」
【王下六7】「以利沙说：『拿起来吧！』那人就伸手拿起来了。」
- 这些「先知门徒」（1节）可能住在耶利哥（二5），离约旦河很近。「我们同你所住的地方」（1节），可能是耶利哥的先知学校。
- 「斧头」（5节）原文是「铁」，指装在斧子上的铁头。当时的铁器很贵，先知门徒没有能力购买，只能借来使用。
- 以利沙问：「掉在哪里了」（6节），表明他也不知道斧头掉在哪里。以利沙并没有特异功能可以随意行神迹，他的神迹都是神特意要行的，为要显明「神是拯救」：祂不但肯拯救以色列联军脱离困境（三17-18），也肯拯救不小心丢失斧头的先知门徒脱离窘迫。
- 「斧头就漂上来了」（6节），意思是「使斧头浮上来了」（英文ESV、NASB译本）。这个神迹不是斧头自己漂上来，而是木头自动找到斧头，带着斧头浮上来。
- 所有的神迹都有神特别的目的，这个小小的神迹，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神连丢失斧头的门徒都肯顾念，撒马利亚城的百姓陷入困境，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝回转归向神。
【王下六8】「亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：『我要在某处某处安营。』」
【王下六9】「神人打发人去见以色列王，说：『你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。』」
【王下六10】「以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。」
- 神早已宣告，百姓若悖逆神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。但是，满有怜悯的神「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续忍耐，屡次差遣先知提醒以色列王。
- 神的忍耐是有目的的，为要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：自己「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈」（罗二4）是领自己悔改。
【王下六11】「亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：『我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？』」
【王下六12】「有一个臣仆说：『我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。』」
【王下六13】「王说：『你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。』有人告诉王说：『他在多坍。』」
【王下六14】「王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。」
- 「多坍」（13节）位于撒马利亚城以北约20公里，亚兰的大军可以深入到这里，表明他们根本不把以色列军队放在眼里。
- 亚兰军队很有策略地夜间到达，「围困那城」（14节），防止以利沙白天逃走。
【王下六15】「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：『哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？』」
【王下六16】「神人说：『不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。』」
【王下六17】「以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」
- 「与我们同在的」（16节），原文是复数，指「满山的火车火马」（17节），也就是在属灵争战中保护信徒、服侍信徒（来一14）的天使。
- 「山」（17节）原文是单数，指多坍旁边的山丘。
- 人肉眼能看见的「车马军兵」（15节）虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」（17节），才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四10）。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
- 神特意让这位少年人看见「与我们同在的比与他们同在的更多」（16节），是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神既然肯差派「满山的火车火马」来保护一个小小的仆人，撒马利亚城的百姓被亚兰人围困，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。
上图：多坍遗址（Tel Dothan）旁边的山丘。「满山有火车火马围绕以利沙」（王下六17）。
【王下六18】「敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：『求你使这些人的眼目昏迷。』耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。」
【王下六19】「以利沙对他们说：『这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。』于是领他们到了撒马利亚。」
【王下六20】「他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。』耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。」
- 以利沙并没有撒谎，因为他的家的确是在撒马利亚（32节）。
- 从多坍到撒马利亚大约要走4个小时，早晨出发，大约中午能到。
【王下六21】「以色列王见了他们，就问以利沙说：『我父啊，我可以击杀他们吗？』」
【王下六22】「回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或译：也不可击杀，何况这些人呢）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。』」
【王下六23】「王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。」
- 「以色列王」（21节），可能就是约兰王。他说：「我父啊」（21节），是表示对先知的尊重。
- 神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」（16节）来击杀敌军，只让约兰王「在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里」（22节），就可以让百姓得着在战场上得不到的和平（23节）。
- 神用一顿饭赢得了与亚兰的和平，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神兵不血刃就能让「亚兰军不再犯以色列境了」（23节），因此，后来亚兰王「上来围困撒马利亚」，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。
【王下六24】「此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。」
【王下六25】「于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。」
- 神一再地向百姓显出拯救，不住地留给他们悔改的机会；但百姓已经全然败坏，拒绝悔改。因此，在短暂的和平之后，亚兰王又「上来围攻撒玛利亚」（24节），百姓所面临的严重的刀剑和饥荒，都是神早已宣告过的刑罚（申二十八22）。
- 驴子不分蹄，属于不洁净的动物（利十一3 申 14:4-8），以色列人不能吃。但现在「驴头」竟然「值银八十舍客勒」（25节），相当于当时的雇工八十个月的工资?。
- 「鸽子粪」（25节）可能指某种皂荚树的豆荚，可以用来充饥，也可能是盐的代替品（《犹太古史记》卷9第4章第62节）。「二升」（25节）原文是「四分之一卡布」，一卡布折合六分之一细亚，「四分之一卡布」大约是0.3升，这点鸽子粪竟然需要当时的雇工五个月的工资。
【王下六26】「一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：『我主，我王啊！求你帮助。』」
【王下六27】「王说：『耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？』」
- 约兰王经历了许多的神迹和拯救，但却仍然不肯离开金牛犊。当他落在神的管教之中，不去省察自己总不离开的罪（三3），只知道埋怨神「不帮助」（27节）。
- 约兰王说「耶和华不帮助你」（27节），实际上，他心目中的「耶和华」只是冒充神的金牛犊。他所敬拜的金牛犊只会施恩，却不会管教。今天，有些人所相信的神只有慈爱、宽容，没有公义、圣洁，其实只是人所想象的金牛犊。
【王下六28】「王问妇人说：『你有什么苦处？』她回答说：『这妇人对我说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。”」
【王下六29】「我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：“要将你的儿子取来，我们可以吃。”她却将她的儿子藏起来了。』」
【王下六30】「王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。」
【王下六31】「王说：『我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！』」
- 「麻衣」（30节）是用粗糙的黑色山羊毛布料做成的衣服，通常是表示悔改、守丧或祈求时穿的。
- 约兰王「贴身穿着麻衣」（30节），表示替百姓向神祈求拯救。他见到百姓易子而食，又「撕裂衣服」，表示认同百姓的痛苦。最后，他在极度的痛苦中，还把责任全部推到神的身上，要杀神的先知泄愤。今天，那些高举人的爱心、不肯敬畏神的世人，在灾难面前所做的，通常也就是这三步曲。
- 撒马利亚城落到百姓易子而食的地步，冰冻三尺非一日之寒。神借着律法早就警告过，当百姓悖逆到极点的时候，「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉」（申二十八53；利二十六29）。
【王下六32】「那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：『你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？』」
【王下六33】「正说话的时候，使者来到，王也到了，说：『这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？』」
- 「凶手之子」（32节）可能指约兰的父亲亚哈是杀害拿伯的凶手，也可能指约兰此时的气质有如「凶手」。
- 「在他后头不是有他主人脚步的响声吗」（32节），意思是以利沙知道约兰王已经改变了心意，后悔让人杀害先知，所以让人先把使者挡在门外，等待约兰王自己来收回命令（《犹太古史记》卷9第4章第69-70节）。约兰王是一个「心持两意」（王上十八21）的人，他既不相信巴力（三2），又不愿离开金牛犊（三3）；既不肯完全顺服神，又不敢放肆地对先知发怒，一生都活在纠结之中，最后还是死在耶户手里（九24）。今天，许多信徒的生活岂不也像约兰一样吗？
- 城中的长老们此时来到以利沙家中「与他同坐」（32节），可能是为了寻求神的拯救。本章之前所记录的神迹，正好让他们此时反省、思想：神既然愿意怜悯一个丢失斧头的先知门徒，此时为什么不肯怜悯易子而食的百姓（29节）？神既然可以兵不血刃地就让「亚兰军不再犯以色列境了」（23节），为什么此时不能阻止亚兰王「上来围困撒马利亚」（24节）？
- 但是，人若没有圣灵在里面动工，也会像约兰王一样，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。实际上，以色列的王比亚兰的元帅更加难以回转：同样是到了人的尽头，乃缦愿意抛弃外邦偶像，但敬拜金牛犊的约兰王却以为自己一直在穿着麻衣「仰望耶和华」（30、33节），所以神欠他一个拯救，因此理直气壮地扬言：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢」（33节）。
- 同样，传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」（加一7），变成迎合人口味的「别的福音」（加一7）。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。因此，主耶稣吩咐保罗照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」（徒十八9），因为凡是城中被神拣选的百姓（徒十八10），一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。
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