尼希米记第9章逐节注解、祷读

【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

【尼九2】「以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

【尼九3】「那日的四分之一站在自己的地方念耶和华——他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华——他们的神。」

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华——他们的神。」

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华——你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

• 「这月二十四日」（1节），是住棚节第八日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节七天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用圣经解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。
• 以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。
• 「那日的四分之一」（3节），大约是三个小时。三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜，6-37节祷告的内容完全是按照圣经的顺序。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆（36节），耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」（6节），眼界被开阔到「永世无尽」（5节）。
• 「利未人的台上」（4节），原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。
• 百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是七月十日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在七月一日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在七月十五日住棚节期间，「众人守节七日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」（拉十3）上，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
• 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成许多没有重生得救，却安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

【尼九6】「『祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。」

【尼九7】「祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

【尼九8】「祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了祢的话，因为祢是公义的。」

• 6-9节，是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
• 「天上的天」（6节），是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。
• 「诚实」（8节），原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。
• 「惟独祢是耶和华」（6节），这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是耶和华」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
• 6-37节的祷告是一个交错平行结构：
  • A. 神赐下应许（6-8节）；
  • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
  • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
  • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
  • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
  • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
  • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
  • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
  • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
  • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

【尼九9】「『祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。祢也得了名声，正如今日一样，因为祢知道他们向我们列祖行事狂傲。」

【尼九11】「祢又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；」

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

【尼九13】「祢也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，」

【尼九14】「又使他们知道祢的安息圣日，并借祢仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得祢起誓应许赐给他们的地。」

• 9-15节，是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。
• 神「起誓应许赐给他们的地」（15节），是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

【尼九16】「『但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命；」

【尼九17】「不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说“这是领你出埃及的神”，因而大大惹动祢的怒气；」

【尼九19】「祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

【尼九20】「祢也赐下祢良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

【尼九21】「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。」

【尼九22】「并且祢将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。」

【尼九23】「祢也使他们的子孙多如天上的星，带他们到祢所应许他们列祖进入得为业之地。」

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，祢在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

【尼九25】「他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因祢的大恩，心中快乐。」

• 16-25节，是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
• 「硬着颈项」（16节），是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。
• 「吃而得饱，身体肥胖」（25节），是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。
• 这个祷告首先承认了人的「全然败坏」（申三十一29），不但承认列祖「行事狂傲，硬着颈项」（16节）、「不肯顺从」（17节）、「居心背逆」（17节），也承认「我们所做的是邪恶」（33节）。这个祷告也承认神「是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们」（17节），虽然人已经「全然败坏」，但信实守约的神不但满足百姓灵里最深的需要（20节），而且让百姓的生活「一无所缺」（21节）。
• 人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰（18节），他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【尼九26】「『然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。」

【尼九27】「所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求祢，祢就从天上垂听，照祢的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

【尼九28】「但他们得平安之后，又在祢面前行恶，所以祢丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照祢的怜悯拯救他们。」

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服祢的律法。他们却行事狂傲，不听从祢的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

【尼九30】「但祢多年宽容他们，又用祢的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以祢将他们交在列国之民的手中。」

【尼九31】「然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。」

• 26-31节，是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。
• 「祢多年宽容他们」（30节），指神宽容北国二百多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国三百多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
• 「祢将他们交在列国之民的手中」（30节），指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。
• 埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。因为，若不是神的拣选，全世界就没有一个人有资格得救，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节），凸显出神的道路高过人的道路、神的意念高过人的意念（赛五十五9）。一方面，无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。另一方面，无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

【尼九32】「『我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。」

【尼九33】「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守祢的律法，不听从祢的诫命和祢警戒他们的话。」

【尼九35】「他们在本国里沾祢大恩的时候，在祢所赐给他们这广大肥美之地上不事奉祢，也不转离他们的恶行。」

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于祢所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是祢因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。』」

• 32-37节，是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
• 「亚述列王的时候」（32节），指北国灭亡前后的历史。
• 「求祢不要以为小」（32节），意思是求神怜悯、重视。
• 「许多出产归了列王」（37节），包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
• 「任意辖制我们的身体」（37节），指为列王服役。
• 「我们在这地上作了奴仆」（36节），指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。
• 圣经中的救恩历史，使百姓里面有了更深的恢复：他们不但重新认识了神，也重新认识了自己；不但承认神始终是「有恩典、有怜悯的神」（31节），也毫无保留地承认「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶」（33节）。因着神话语的光照，百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
• 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」

• 第38节中的「确实的约 ???????/am·?·n?’」，原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 ?????/?·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
• 「签了名」（38节），原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
• 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

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