【诗二十一1】「（大卫的诗，交与伶长。）耶和华啊，王必因祢的能力欢喜；因祢的救恩，他的快乐何其大！」
【诗二十一2】「他心里所愿的，祢已经赐给他；他嘴唇所求的，祢未尝不应允。（细拉）」
- 本篇可以与第二十篇连起来读。第二十篇是争战前的祷告，先是百姓为王的祷告（二十1-4），然后是王信心的回应（二十5-8）；而本篇是得胜后的赞美，先是王对神的感恩（1-7节），然后是百姓对王的祝福（8-12节）。而两篇诗的最后一节，都是祷告和赞美（13节；二十9）。
- 本节对应二十4，王在那里所求的，神「已经赐给他」。当我们奉神的名争战的时候，「心里所愿的」都是为着神的荣耀，所以神「未尝不应允」。
- 犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「耶和华啊，弥赛亚王必因祢的能力欢喜」。
【诗二十一3】「祢以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」
【诗二十一4】「他向祢求寿，祢便赐给他，就是日子长久，直到永远。」
【诗二十一5】「他因祢的救恩大有荣耀；祢又将尊荣威严加在他身上。」
【诗二十一6】「祢使他有洪福，直到永远，又使他在祢面前欢喜快乐。」
【诗二十一7】「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」
- 王蒙恩的原因是「倚靠耶和华」。信心就是叫人「倚靠耶和华」，不倚靠自己。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人若对神有信心，神必然以信实和祝福来印证祂是可信赖的神。
- 「求寿」（4节）原文是「求生命」，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二7）。
- 4-7节最终应验在基督身上（来二9）。
【诗二十一8】「你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。」
上图：埃及底比斯卡纳克神庙（Karnak Temple）的米吉多战役浮雕，描绘图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）一手抓住一群迦南俘虏的头发，一手在施行惩罚。「手」在古代中东常被用来比喻君王的能力和军事力量。
【诗二十一9】「你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在祂的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。」
【诗二十一10】「你必从世上灭绝他们的子孙（原文是果子），从人间灭绝他们的后裔。」
【诗二十一11】「因为他们有意加害于你；他们想出计谋，却不能做成。」
【诗二十一12】「你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。」
- 8-12节是会众对王的祝福，最终应验在基督身上，预表弥赛亚完全的得胜（帖后一7-8）。
- 今天遍地都是起来抵挡基督的人，但「他们想出计谋，却不能做成」（11节）。有时这些人似乎得逞一时，但他们的得胜不过是让自己的「子孙、后裔」灭绝（10节）。
- 现在，主正向我们伸出带着钉痕的手（约二十27），呼唤我们去接受祂白白赐下的恩典，要举手给我们祝福（路二十四50）。但等到恩典的大门关上了，祂的手就要「搜出」一切恨祂、抵挡祂的仇敌（8节），施恩的手将会成为审判的手：「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！我们今天若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），任凭自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二4-6）。
- 第1-7节的「祢」指神；8-12节的「你」指预表弥赛亚的君王。
【诗二十一13】「耶和华啊，愿祢因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂祢的大能。」
- 第二十篇的结束是在信心里的祷告（二十9），本篇的结束是在信心里的赞美。赞美的对象不是得胜者、不是得胜，而是得胜的根据——彰显大能的神。神「因自己的能力显为至高」，不需要倚靠任何人。
- 正如将来天上「那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人」（启十五2），他们也不是歌唱得胜者如何艰苦、如何勇敢、如何争战，而是「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神——全能者啊，祢的作为大哉！奇哉！万世之王啊，祢的道途义哉！诚哉」（启十五3-4）。因为真正的得胜者，知道得胜完全是神自己的作为、神「自己的能力」，「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」（路十七10）。
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