诗篇第37篇逐节注解、祷读

【诗三十七1】「（大卫的诗。）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」

【诗三十七2】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」

• 「心怀不平」（1、7、8节）原文是「怒火中烧」，比喻内心非常不平衡。
• 大卫劝诫三千年前的年轻人对恶事「不要」心怀不平、对恶人「也不要」生出嫉妒（1节），却也说出了我们今天内心烦躁的光景。人的肉体生命几千年来都没有什么长进，因为今天我们也常常为离弃神的人活得潇洒自在而「心怀不平」（1节），为不敬虔的人成功致富而「生出嫉妒」（1节），叹息「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜」（诗七十三13）。而世人更是羡慕恶人，他们虽然也会「不平、嫉妒」，但并不是因为公义，而是因为自己没有机会腐败、没有条件作恶。
• 年轻人常常因为恶人一时的兴旺而心浮气躁，但大卫却凭着丰富的人生经验提醒他们：要向前看（2、10节），因为那些人「如草快被割下，又如青菜快要枯干」（2节）。只有向前看的人才能「耐性等候」神（7、9节），我们若「把五十年兴亡看饱」，必然会「眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了」（引自《桃花扇》），那时我们就知道，倚靠神的人才是最有福的。
• 本诗是大卫年老的时候写的（25节），与第一、七十三、九十一篇都属于智慧诗，是对主耶稣宣告的：「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）的最好的诠释。
• 本诗也是字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），分成22段，每段的第一个字母按希伯来文字母的次序排列，只有第29、39节不太工整。

【诗三十七3】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮；」

【诗三十七4】「又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。」

• 「倚靠」（3、5节）原文是「信靠 ??????/trust, trust in」，也就是新约中的「信」。「以祂的信实为粮」（3节）原文是「以信实为粮」、或「与信实作伴」，意思是「维持自己的坚固、忠诚」。
• 在难处中，我们不但要向前看（2、10节），更要向上看（3-7节），不让难处和环境霸占我们的心思。只有「倚靠耶和华」（3节）、「以耶和华为乐」（4节），才能面对恶人暂时的兴旺而不心浮气躁（1-2节），反而积极「行善」（3节）、「离弃忿怒」（8节）。
• 人之所以能「倚靠耶和华」、「以耶和华为乐」，不是根据自己的意志，也不是因为勉强、惧怕，而是因为尝过了「主恩的滋味」（三十四8；彼前二3），所以从心里享受神的同在：「我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐」（罗五11）。
• 「以耶和华为乐」的人，所追求的都是神的旨意，所以神必然「将你心里所求的赐给你」（4节）：「我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事」（约壹三22）。

【诗三十七5】「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。」

【诗三十七6】「祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」

• 「当将你的事交托耶和华」（5节），原文是「当将你的道路滚给耶和华」，就是把我们的重担完全卸给神。
• 当恶人猖獗的时候，圣灵一再邀请我们，「将你的事交托耶和华」（5节），「把你的重担卸给耶和华」（诗五十五22），「将一切的忧虑卸给神」（彼前五7）。我们应当像农夫一样松土、播种，尽了自己的本分之后，就将一切都交托给神，凭信心等待收获。
• 「祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午」（6节），意思是神将使我们的难处得到「公义、公平」的解决，让我们的生命能彰显神的「公义、公平」。
• 大卫·李文斯顿（David Livingstone，1813-1873年）是历史上最伟大的非洲宣教士，他一生的经历，见证了「当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全」（5节）。

【诗三十七7】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」

• 「默然倚靠」（7节）原文是「静默、安静」。「耐性等候祂」（7节）原文是「在产痛中向着祂」。我们「交托」（5节）之后，应当学会「默然」等候神，好像妇女等待产痛过去。如果我们「交托」以后，眼目还是盯着那些「那道路通达的和那恶谋成就的」（7节），就会将问题「交托」了又拿回来，把重担「卸下」了又背上，继续「心怀不平」（7节）。
• 事奉是注目神最好的方法。我们「交托」以后，只有专心地「先求祂的国和祂的义」（太六33），眼目才能定睛在神的身上，心里才能「平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），这样才能「默然倚靠耶和华，耐性等候祂」（7节）。

【诗三十七8】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」

【诗三十七9】「因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。」

• 圣灵一再地提醒我们，不要「心怀不平」（1、7、8节），而要「默然、等候」神（7节）。「因为人的怒气并不成就神的义」（雅一20），「怒气、忿怒、心怀不平」（8节）都不是出于信心，而是出于血气，只会惹动肉体、「以致作恶」（8节），使自己和那些「作恶的」（8节）一样犯罪。我们若想不「为恶所胜，反要以善胜恶」（罗十二21），首先就要「当止住怒气，离弃忿怒」（8节）。
• 对于以色列人来说，「承受地土」（9节）意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里。

【诗三十七10】「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。」

【诗三十七11】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」

• 恶人可能一时兴旺，但历史告诉我们，最终他们和他们的所有都要「归于无有」（10节）。因为神的心意是让「谦卑人」（11节）承受神的应许，「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。
• 「谦卑人」就是不靠肉体寻找出路，而是凭信心「耐性等候」神的人（7、9节）。

【诗三十七12】「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」

【诗三十七13】「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」

恶人很努力地「设谋、咬牙」（12节），但神却在「笑他」的愚昧（13节），因为他不知道「受罚的日子将要来到」（13节），他所做的一切不过是在为自己掘墓。

【诗三十七14】「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」

【诗三十七15】「他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。」

罪恶就像「飞去来器」，会报应在恶人自己身上。「他们的刀必刺入自己的心」（15节），这是永不改变的属灵定律。

【诗三十七16】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」

【诗三十七17】「因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。」

• 有时义人「似乎一无所有，却是样样都有的」（林后六10），因为幸福快乐的基础不是财富，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。人真正的安全和满足不在于物质的「富余」（16节），而在于神的「扶持」（17节），所以「那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17）。
• 「义人」倚靠神，而「恶人」离弃神，是「只在今生有福分的世人」（十七14）。倚靠神的人「所有的虽少，强过许多恶人的富余」（16节）。因为「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22），而恶人的财富却会给自己带来更多的忧虑，所以说「行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人」（箴二十6）。

【诗三十七18】「耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。」

【诗三十七19】「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」

• 「知道」（18节）原文是「认识、经历」。「耶和华知道完全人的日子」（18节），表明神与信靠祂的「完全人」一同经历了那些「急难的时候」和「饥荒的日子」（19节），所以最清楚应当什么时候出手搭救他们。
• 因此，我们「不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六31-33；十九29）。

【诗三十七20】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油（或译：像草地的华美）；他们要消灭，要如烟消灭。」

「恶人」就是「耶和华的仇敌」。抵挡神的人，虽然也可能在一时一事上行善，但天性就是行恶的，在神面前就是「恶人」。

【诗三十七21】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」

【诗三十七22】「蒙耶和华赐福的必承受地土；被祂咒诅的必被剪除。」

• 恶人并不以亏欠人为耻，因为他们自以为在靠自己的努力奋斗，所以能占多少便宜就占多少便宜。义人「却恩待人，并且施舍」（21节），因为他们知道自己所领受的一切都是神白白的恩典，所以「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗十三8）。
• 是「蒙耶和华赐福」（22节），还是「被祂咒诅」（22节）？圣灵将「生死祸福」（申三十19）两种命运陈明在人面前，让人学习自己选择。
• 对于以色列人来说，「承受地土」（22节）意味着承受神的应许、长久地活在神的应许里；「被剪除」（22节）代表与神的应许无分无关。

【诗三十七23】「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」

【诗三十七24】「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或译：搀扶他的手）。」

• 根据上下文，这里的「失脚」（24节）主要指物质上的损失。「义人」也可能遭受挫折、失业失败、陷入贫困，但「他虽失脚也不至全身仆倒」（24节），因为神必然会扶持他、恢复他，让神的丰富在他身上彰显出来。
• 义人无论是生命、生活、得救、得胜，都不是倚靠自己，而是倚靠神一路「搀扶他的手」（24节）。因此，重生得救的人在天路上也会「失脚」、「偶然被过犯所胜」（加六1），但神也会「搀扶」我们离开过犯，而不至「全身仆倒」。因为我们里面的圣灵不允许我们以犯罪为乐，所以「凡从神生的，就不犯罪」（约壹三9），也就是「无法习惯犯罪」。

【诗三十七25】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」

【诗三十七26】「他终日恩待人，借给人；他的后裔也蒙福！」

• 大卫一生的经历告诉他，义人虽然也会遭遇穷乏，但绝不会「被弃」（25节），因为神「不撇弃祂的圣民」（28节）。倚靠神的人不会长久「讨饭」（25节），他们「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的」（林后六10）。
• 「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四4），所以倚靠神的人「知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」（腓四12），他们不但不会长期靠人施舍，而且能「终日恩待人，借给人」（26节）。

【诗三十七27】「你当离恶行善，就可永远安居。」

【诗三十七28】「因为，耶和华喜爱公平，不撇弃祂的圣民；他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」

• 义人反击恶人最好的武器，不是「怒气、忿怒、心怀不平」（8节），而是「离恶行善」（27节）、「以善胜恶」（罗十二21）。
• 人的肉体最容易在「正义感」爆棚的时候出头，结果出来的只是「怒气、忿怒、心怀不平」，不但不能彰显神的公义，反而会让自己「为恶所胜」（罗十二21）。因此，我们应当常常提醒自己：「人的怒气并不成就神的义」（雅一20），人的正义感并不等于神的公义，更不可拿起人的武器来伸张神的公义。

【诗三十七29】「义人必承受地土，永居其上。」

对于以色列人来说，「永远安居」（27节）、「承受地土，永居其上」（29节），意味着永远活在神的应许里。

【诗三十七30】「义人的口谈论智慧；他的舌头讲说公平。」

【诗三十七31】「神的律法在他心里；他的脚总不滑跌。」

• 人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。人的心中若有「神的律法」（31节），口里谈论的才可能是「智慧」和「公平」（30节），而不是口是心非、言行不一的说教。
• 人的心中有了神的话语，就能保守自己的「脚总不滑跌」（31节），所以诗人说：「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢」（诗一百十九11）。

【诗三十七32】「恶人窥探义人，想要杀他。」

【诗三十七33】「耶和华必不撇他在恶人手中；当审判的时候，也不定他的罪。」

义人虽然有时会像但以理被交在「恶人手中」（33节），但仍在神的保护之下。因为神「必不撇他在恶人手中」（33节），必然会还他清白，「不定他的罪」（33节）。

【诗三十七34】「你当等候耶和华，遵守祂的道，祂就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。」

• 属血气的人总是不愿意「等候」，巴不得快快地解决问题。但神却要我们「默然倚靠、耐性等候」（7节），在难处中「等候耶和华，遵守祂的道」（34节）。因为神允许我们遭遇难处，目的不是为了帮我们一次又一次地搬开礁石，而是要「抬举」（34节）我们，借着每一个难处来提高我们生命的水位，好让后面的礁石不再成为阻拦我们前行的障碍。
• 因此，我们在难处之中，应当求神让我们能「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力」，好叫我们「凡事欢欢喜喜地忍耐宽容」（西一11）。

【诗三十七35】「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」

【诗三十七36】「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」

许多信徒看见撒但在世界上「大有势力」（35节），就随同世界的潮流、在信仰上妥协。但圣灵却要我们从历史中看到，那些强盛一时的势力很快就「没有了」、「寻不着」了（36节）。

【诗三十七37】「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」

【诗三十七38】「至于犯法的人，必一同灭绝；恶人终必剪除。」

• 「完全人、正直人」（37节）虽然在世上难免有苦难，但是神必救他们脱离这一切，使「和平人有好结局」（37节）。司提反虽然被人用石头打死，但是主却接他的灵魂到荣耀里，被传颂至今（徒七59-60）。但那些打死司提反的人，谁又记得他们的名字呢？
• 「好结局」（37节）和「终」（38节）原文是同一个词，意思是「后面、结局、后裔」。人生不同的结局，全在乎人与神的关系。圣灵要我们「细察、观看」（37节）历史，让我们从各种各样的「结局」里，学到如何作正确的选择。

【诗三十七39】「但义人得救是由于耶和华；祂在患难时作他们的营寨。」

【诗三十七40】「耶和华帮助他们，解救他们；祂解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠祂。」

• 「患难」（39节）对于信徒来说，是我们经历神、得着神做安全的「营寨」（39节）的机会。
• 信徒的今生是一所预备永生的学校，也是永生的序幕。神让我们在这所学校中遭遇「患难」，甚至让「恶人」（40节）暂时占上风，都是为了让我们操练「默然倚靠、耐性等候」（7节）、单单凭信心「投靠祂」，让我们能在今生经历神，?使信心成为我们「所望之事的实底、未见之事的确据」（来十一1）。

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