【诗四十七1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。）万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！」
【诗四十七2】「因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。」
【诗四十七3】「祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」
【诗四十七4】「祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。（细拉）」
- 本篇是赞美神在全地作王的赞美诗，展望基督在千年国度里的统治。
- 虽然「至高者是可畏的」（2节），但祂的「可畏」却是祂的百姓「拍掌、夸胜」（1节）的原因。因为神的得胜，已经成了我们的得胜。
- 神不但是「治理全地的大君王」（2节），祂更在万民中拣选了一批百姓，要借着他们来成就自己的救赎计划。当百姓犯罪时，要「从耶和华手中加倍受罚」（赛四十2）；当他们回转时，神就叫「万民、列邦」（3节）服在他们之下，使「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民」（9节）。
- 「产业、雅各的荣耀」（4节），指神赐给以色列人的迦南美地。「耶和华是我的产业，是我杯中的分」（诗十六5），以色列人在地上的产业，预表那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4），也就是基督自己。
【诗四十七5】「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」
【诗四十七6】「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」
【诗四十七7】「因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。」
- 「角声」（5节）就像西奈山的角声一样（出十九16-19），是对神登基为王的欢呼。以色列人在吹角节（利二十三24）或新王登基（王上一39）时，都要吹角。
- 撒下六15记载「大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来」，原文与第5节有三处相同：「上来」（撒下六15）与「上升」（5节），「欢呼」（撒下六15）与「喊声」（5节）、「吹角」（撒下六15）与「角声」（5节）。因此，「神上升」（5节），正如约柜被抬入大卫城，象征神被高举登上宝座，成为「全地的王」（7节）。
- 第5节提到「神上升」，所以初期教会使用本诗庆祝基督升天节（Feast of the Ascension）。第5节也提到「角 Shofar」，所以现代犹太人在吹角节（Rosh Hashanah）吹角（Shofar）前，七次颂唱本篇。
- 「悟性」（7节）原文是「静思的诗、默想的诗」，可能是诗歌或敬拜仪式的名称。
上图：诗篇四十七篇也被称为The Psalm of the Shofar，现代犹太人在吹角节（Rosh Hashanah）吹角（Shofar）前，要七次颂唱本篇，因为诗中原文七次提到「神 ????????」。犹太人认为「神」这个称号是代表公义，而「耶和华」是代表怜悯，吹角节正是要宣告神公义的审判。
【诗四十七8】「神作王治理万国；神坐在祂的圣宝座上。」
【诗四十七9】「列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；祂为至高！」
- 「盾牌」（9节）在七十士译本中被译为「执政者」，「世界的盾牌」（9节）比喻「列邦的君王」（9节；八十九18）。
- 在千年国度里，「列邦的君王」（9节）聚集在一起，不再是为了「一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（二2），而是「要作亚伯拉罕之神的民」（9节）；他们不再是外人和仇敌，而要被接纳进神的恩典之约里。这正应验了神向亚伯拉罕应许的「地上的万族都要因你得福」（创十二3），因为在神的眼里，「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）；神的救赎计划，就是让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
- 神救赎计划的荣耀结局，是使「衪为至高」（9节）。十字架的道路，就是主耶稣走向「至高」的道路，祂说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二32）。主耶稣按着父神的旨意，「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高」（腓二8-9）。
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