【赛十四1】「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」
【赛十四2】「外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。」
- 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
- A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
- B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
- A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
- B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
- 第1节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明「巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久」（十三22）的原因，是因为「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」（1节）。百姓面对亚述的威胁，对远方的巴比伦寄予厚望（三十九1-2）。但神却首先宣告巴比伦必将倾覆（十三1-22），因为祂自己会眷顾自己百姓的未来，让选民「得享安息」（3节），不必倚靠地上的任何势力。
- 「必再拣选以色列」，是把被掳的百姓回归比作第二次出埃及（申四37；七6-7）。
- 「寄居的必与他们联合，紧贴雅各家」（1节），是预言神将使百姓重获安息，那时到百姓中间寻求庇护的外邦寄居者（申十四29）将十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在应许之地。
- 「外邦人必将他们带回本土」（2节），是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿（代下三十六22-23）。
- 「以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的」（2节），是预言弥赛亚国度的扩展（九7；启二十一24-26），凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人（撒上十七9）。
【赛十四3】「当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，」
【赛十四4】「你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」
【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，」
【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。」
【赛十四7】「现在全地得安息、享平静；人皆发声欢呼。」
【赛十四8】「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。」
- 3-21节是论巴比伦王之歌。巴比伦是世上一切强权的代表，也是撒但的象征。
- 「恶人的杖，辖制人的圭」（5）象征地上的王权。百姓在危机之中所盼望的外援只是「恶人的杖，辖制人的圭」，结果是「倚靠那击打他们的」（十20）。惟有弥赛亚的王权，才能带来真正的平安（九7），所以神会负责使「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」（创四十九10）。
- 3-8节的主题是「安息」（3、7节）。巴比伦「在忿怒中连连攻击众民」（6），使列国不得安息。所以它将成为神击打的对象，好让「全地得安息、享平静」（7节），回到起初创造的光景（创二3）。而选民「得享安息的日子」（3节），首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。
【赛十四9】「你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。」
【赛十四10】「他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？」
【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。」
- 9-11节是想象阴间的一幕，征服者和被征服者的结局没有两样（10节）。
- 今生无论多么伟大的强权，都无法逃脱死亡、软弱和羞辱的结局。所以「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（二22）。
【赛十四12】「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？」
【赛十四13】「你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。」
【赛十四14】「我要升到高云之上；我要与至上者同等。」
【赛十四15】「然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」
【赛十四16】「凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，」
【赛十四17】「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？」
- 「明亮之星」（12节）可能指金星，拉丁文武加大译本和英文KJV译本译为「路西法Lucifer」，象征巴比伦王背后的撒但（路十18）。12-17节暗示了撒但的来历，牠是堕落的天使长，「明亮之星，早晨之子」（12节）。圣经另一处暗示撒但来历的是结二十八12-19。
- 「北方的极处」（13节）是迦南神话中诸神的住所（诗四十八2）。
- 巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，「如神能知道善恶」（创三5），而且还想在众神之中高居首位（13节）；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀「与至上者同等」（14节）。将来的敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4）。而基督却是「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二6-7）。
- 「坑」（15节）是「阴间」的同义词，比喻死人的领域。
- 坑中「极深之处 ???????/yer-ay-kaw’」（15节）和北方的「极处 ???????/yer-ay-kaw’」（13节）原文是同一个字，是双关语。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），凡是把自己高举「在神众星以上」（13节）的人，结果都是「坠落阴间」（15节）；凡是自己能构到「北方的极处」（13节）的人，结局却是在「坑中极深之处」（15节）。
【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」
【赛十四19】「惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。」
【赛十四20】「你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。」
【赛十四21】「先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。」
【赛十四22】「万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。」
【赛十四23】「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。」
- 「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡」（18节），比喻极尽哀荣的国葬。而巴比伦王的尸体却将被人践踏（19、20节），并被仇敌斩草除根（21节）。
- 神借着宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦的经历，也是人在地上的经历，属灵的巴比伦所追求、所夸耀的都只是地上的荣耀和丰富。以色列是有前途的，巴比伦是没有前途的，「这是万军之耶和华说的」（23节）。
- 「箭猪」（23节），原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。
- 「灭亡的扫帚」（23节），形容巴比伦这座骄傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必须扫除的垃圾。
上图：主前6世纪尼布甲尼撒二世时代的巴比伦城废墟，墙用土砖做成。
【赛十四24】「万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，」
【赛十四25】「就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。」
【赛十四26】「这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。」
【赛十四27】「万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？」
- 既然百姓所寄予厚望的巴比伦将来也会「辖制列国」（6节），并且最终「被砍倒在地上」（12节），神的百姓就不应该「倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
- 「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」（25节），预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担（25节）。
- 当亚述大军即将摧毁耶路撒冷的时候，神的百姓若是看见「这是神向万国所伸出的手」（26节），就会在管教之中单单仰望、信靠神。因为「以马内利」（七14）不但带来管教，也将带来拯救；若是「祂的手已经伸出」（27节），不但管教不能停止，拯救也无法阻挡。因此，当我们面对危机的时候，不必东奔西跑、寻找帮助，只需要回到神面前，寻求神「向全地所定的旨意」（26节）。
上图：西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）是三个主前691-689年的完整粘土棱柱，上面都刻有相同的文字，分别收藏于大英博物馆（（The Taylor Prism）、芝加哥东方博物馆（Oriental Institute Prism）和以色列博物馆（Jerusalem Prism）。这份年鉴记录了西拿基立于主前704-681年的军事行动，宣称从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇，并把希西家王如笼中之鸟关在耶路撒冷，把所占领的城镇交给了亚实突、以革伦和迦萨三个投靠亚述的非利士王。
【赛十四28】「亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：」
【赛十四29】「非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。」
【赛十四30】「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。」
【赛十四31】「门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。」
- 28-32节是论非利士的默示。
- 非利士人来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦五个城邑（撒上六17-18），与以色列人冲突不断（士三31；十7-8；撒上七13-14），直到被大卫制服（撒下五17-25；撒下八1）。亚述第二次西征以后，非利士和南北两国一样，沦为亚述的藩属国。
- 主前715年，北国灭亡已过七年，投靠亚述的亚哈斯王驾崩。亚哈斯去世之前，非利士曾屡次图谋背叛亚述，均被镇压。亚哈斯去世时，亚述王撒珥根二世（ Sargon II，主前722-705年在位）正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）、玛代和巴比伦争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述。非利士人可能是想趁亲亚述的亚哈斯去世之机，联合继位的希西家对抗亚述、寻求独立。
- 「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」（29节），可能是预言继位的亚述王将一个比一个厉害。「不要因击打你的杖折断就喜乐」（29节），是说非利士人错误地估计了前途，高兴得太早了。
- 以色列是神的「长子」（出四22）。「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧」（30节），不是倚靠分析国际形势，而是倚靠神的眷顾。
- 「我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮」（30节），是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。
- 「有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的」（31节），是预言亚述的军队将再次从北方入侵。主前701年，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了东方的巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大。
【赛十四32】「可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。」
- 「可怎样回答外邦的使者呢」（32节），意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者。
- 「耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」（32节），是预言当亚述攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（三十七35），所以亚述始终无法攻克「锡安」，百姓在城中得以保存。
- 当亚述王西拿基立第三次西征的时候，非利士人全然无助、只能束手待毙（31节）。而被管教的犹大百姓虽然也落到困苦的地步，却仍可投奔「锡安」，因为「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）。因此，大卫的百姓何必与被大卫征服的非利士联盟呢？百姓无论是投靠亚述、还是投靠反亚述联盟，都是「倚靠那击打他们的」（十20）。「信靠的人必不着急」（二十八16），当我们遇到难处、陷入管教的时候，也不应该倚靠势力、与世界联合，唯一正确的选择就是投奔锡安、「诚实倚靠耶和华」（十20）。
上图：非利士五城（迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦），以及非利士人与以色列人争战的主要地点。以色列人称非利士人为「帕利士丁 P’lishtim」，他们的地为「帕勒斯坦 Pelesheth」。主前5世纪，古希腊历史学家希罗多德开始用「巴勒斯坦 Palaistinē」来称呼这个地区。「Palaistinē」的词根是「palaistes」，意思是「摔跤者」，而「以色列」这个词的意思就是「与神摔跤的人」。因此，「巴勒斯坦」很可能是「以色列」的希腊文意译。「非利士人之地 Pelesheth」只限于以色列的西南沿海平原，但亚里士多德说巴勒斯坦有个人不会沉下去的盐湖，显然并不限于西南沿海。希罗多德又说到巴勒斯坦的人行割礼，但非利士人并不行割礼，所以显然是指以色列之地、而不是非利士之地。主后135年，罗马帝国赶走犹太人，把犹太省改名为「叙利亚巴勒斯坦 Syria Palaestina」，后来被称为「巴勒斯坦 Palestine」，一直到1948年以色列复国。今天的巴勒斯坦人是二世纪以后陆续迁入的各民族混杂形成的，他们在七世纪之前大都是希腊化的基督徒，七世纪被阿拉伯人征服后仍然是基督徒，一直到1187年被萨拉丁（Saladin）征服后，才逐渐伊斯兰化。
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