耶利米书第36章逐节注解、祷读

【耶三十六1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十六2】「『你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。」

【耶三十六3】「或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。』」

• 「约雅敬第四年」（1节），「就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五）。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。8月，巴比伦王那波帕拉萨尔去世，尼布甲尼撒赶回巴比伦继承王位。第二年，尼布甲尼撒将入侵犹大，约雅敬和部分贵族即将被掳（但一1-2），先知预言了二十三年（二十五3）从北方来的审判（四6；六1；十五12）终于要应验了。但约雅敬却仍然藐视神的话语，执意走向灭亡的深渊。
• 「书卷」（2节）用蒲草纸粘合而成。神吩咐先知写下过去二十三年来所说的一切预言（2节），目的是要启示救恩，呼唤「各人回头，离开恶道（3节），好蒙神「赦免他们的罪孽和罪恶」（3节）。虽然大厦将倾，但回转的个人还可以在覆巢之下得以保存。
• 「或者」（3节）表明不确定，但并不是说神不能预知结果（31节），而是说人的反应并不总是符合理性（16、24节）。虽然神应许百姓只要及时回转，还有被赦免的机会；但是，「如果你认为人类总是理性的，那么，至少一半的历史是无法解释的」（托马斯·索维尔 Thomas Sowell）。

【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。」

【耶三十六5】「耶利米吩咐巴录说：『我被拘管，不能进耶和华的殿。」

【耶三十六6】「所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。」

【耶三十六7】「或者他们在耶和华面前恳求，各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。』」

【耶三十六8】「尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。」

• 「巴录」（4节）是一位年轻的文士（32节），担任耶利米的助手和书记。他「照先知耶利米一切所吩咐的去行」（8节），可能用了十个月写成书卷（9节）。他虽然期间也有挣扎（四十五3），但却顺服神、摆上个人的前途作代价，不「为自己图谋大事」（四十五4），不但忠心地记录了这些预言，也忠心地当众宣讲了预言（8节），关闭了自己在社会上出人头地的通道（26节）。
• 「被拘管」（5节）原文是「被禁止」（和合本修订版）。耶利米在圣殿门口（七2；二十六2）发表了讲话之后，可能就被禁止进入圣殿。神的先知被禁止进入神的殿（5节），但神的话却没有临到圣殿中装模做样禁食的人（6节），而是临到被拦在圣殿之外的先知（1节），这是一个极大的讽刺。主耶稣说：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。同样，「人若立志遵着祂的旨意行」，神的话语才会临到他。
• 此时正是冬天（22节），并不是需要禁食的赎罪日（利十六29），也没有特别的宗教节期。「禁食的日子」（6节），可能是因巴比伦入侵、全民紧急禁食（十四2），从各城出来的首领都聚集在圣殿里。

【耶三十六9】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，」

【耶三十六10】「巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。」

• 「约雅敬第五年九月」（9节），大约主前604年阳历十一-十二月间。此时巴比伦军队已经摧毁了沿海平原的非利士城邑亚实基伦（四十七5），神所派定的刀剑还不能「止息」（四十七6、7）。因此，百姓纷纷来到耶路撒冷，「在耶和华面前宣告禁食」（9节）。
• 「耶和华殿的上院」（10节），就是内院（王上六36）。
• 「基玛利雅」（10节）的父亲沙番是约西亚王的书记（王下二十二3），沙番的另一个儿子亚希甘曾经保护耶利米（二十六24）。沙番曾在约西亚王面前诵读发现的律法书（王下二十二10），现在是巴录在沙番儿子的屋内诵读书卷，他们一家都与神的话语紧密联系在一起。
• 耶利米的书卷被宣读了三次：第一次是念给众民听（10节），第二次是念给首领听（15节），第三次是念给约雅敬王听（21节）。

【耶三十六11】「沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，」

【耶三十六12】「他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。」

【耶三十六13】「于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。」

【耶三十六14】「众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：『你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。』尼利亚的儿子巴录就手拿书卷，来到他们那里。」

【耶三十六15】「他们对他说：『请你坐下，念给我们听。』巴录就念给他们听。」

【耶三十六16】「他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：『我们必须将这一切话告诉王。』」

【耶三十六17】「他们问巴录说：『请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？』」

【耶三十六18】「巴录回答说：『他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。』」

【耶三十六19】「众首领对巴录说：『你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。』」

• 此时巴比伦大军压境，这些「众首领」（12节）可能都相信耶利米是奉神名说话的先知（二十六16），所以对他的预言心存敬畏（16节），并且愿意保护巴录和先知（19节）。从前奉命把乌利亚引渡回国的「亚革波的儿子以利拿单」（12节；二十六22）也在场，他显然也不想让乌利亚的悲剧重演（二十六23）。
• 「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上」（18节），这句话是巴录证实这份文件的真实性。当时的「墨」可能是用碳加上橄榄油调制而成的。

【耶三十六20】「众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。」

【耶三十六21】「王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。」

【耶三十六22】「那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。」

【耶三十六23】「犹底念了三四篇（或译：行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。」

【耶三十六24】「王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。」

【耶三十六25】「以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。」

【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的儿子（或译：王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。」

• 希伯来历的正月是阳历三-四月（出十二2），「九月」（2节）大约是阳历十一-十二月冬天，所以「王的前面火盆中有烧着的火」（22节）。
• 「文士的刀」（23节）是用来修理芦杆笔、裁剪蒲草纸卷的。
• 23节可译为：「犹底每念三四行，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了」（英文ESV译本）。约雅敬焚烧书卷的动机可能是当时的一种迷信，想消灭书卷的咒诅能力。
• 神的话「岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗」（二十三29）？不但能直击人的灵魂，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12），无论对于信者还是不信者，同样「是活泼的，是有功效的」（来四12）。今天，对于活在圣灵里的人，圣经「于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」（提后三16-17）；而对于活在肉体里的人，圣经叫人坐立不安、难以忍受，恨不得「在火中烧尽了」。
• 「撕裂 ?????/kaw-rah’」（24节）原文与「割破」 （23节）是同一个字，是双关语。约雅敬对书卷的傲慢无知，与他父亲约西亚对律法书的谦卑回应完全相反。约西亚虽然平安无事，但他「听见律法书上的话，便撕裂衣服」（王下二十二11）；而约雅敬尽管危机当头，却「不惧怕，也不撕裂衣服」（24节），反而「将书卷割破，扔在火盆中」。因为人对神话语的真实态度并不根据环境，而是根据内心；约雅敬已经不把神当神，所以也不会把神的话放在眼里。
• 虽然是众首领叫巴录和耶利米躲起来（19节），但若不是神「将他们隐藏」（26节），他们将和乌利亚同样被杀（二十六23）。

【耶三十六27】「王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶三十六28】「『你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。」

【耶三十六29】「论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：“你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？”」

【耶三十六30】「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。」

【耶三十六31】「我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。』」

【耶三十六32】「于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。」

• 「巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜」（29节），这就是神「想要降与他们的一切灾祸」（3节）。这是神对百姓集体的管教，已经无法避免，但悔改的个人仍有蒙恩得救的机会（3节）。
• 「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（30节），是预言约雅敬的后裔不再有人长久作王。他的儿子约雅斤短暂执政三个月就被掳走（王下二十四8），继位的最后一位犹大王是约雅敬的弟弟西底家。事实上，在神的眼里，「大卫的宝座」从约西亚之后已经中止了（太一11）。
• 「他的尸首必被抛弃」（30节），是预言约雅敬在巴比伦第二次进攻犹大期间去世，没有得到体面的埋葬。「抛弃 ???????/shaw-lak」（30节）原文与「扔」（23节）是同一个词，是双关语。约雅敬放肆地把先知乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（二十六23），又把先知的书卷「扔在火盆中」（23节），结果自己的「尸首必被抛弃」，「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（二十二19）。
• 「白日受炎热，黑夜受寒霜」（30节），是讽刺约雅敬生前「坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火」（22节）。
• 「另外又添了许多相仿的话」（32节），包括约雅敬对神话语的傲慢回应（23-24节）、以及对神仆人的放肆逼迫（26节）。人越拒绝神的话语，需要读的书卷就越厚；越逃避神的管教，需要补的功课就越多。
• 神明知「他们不听」（31节），但还是吩咐先知「再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上」（28节），并且「另外又添了许多相仿的话」。今天，无论抵挡神的世人怎样攻击神的话语，都无法影响神话语的权柄；无论反对神的政权怎样禁止圣经，也不能拦阻神对历史的管理。相反，一切藐视神话语的行为，都是掩耳盗铃、自欺欺人，徒然给自己加添罪状；将来在天上的法庭上作见证告他们的，除了被他们拒绝的圣经（约十二47-48）、还有他们自己的傲慢无知（十四7；赛五十九12）。

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