约翰福音第12章逐节注解、祷读

【约十二1】「逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。」

• 主耶稣叫拉撒路复活，是约翰福音记载的最后一个神迹。第三章到十一章是记录主耶稣以祂的所作来显明祂的所是，从第十二到十七章是记录主耶稣以祂的所是来显明神所要做的。
• 「伯大尼」：无花果之家，困苦之家。

【约十二2】「有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。」

「坐席」指「斜躺在桌旁」，是古时犹太人吃筵席的标准姿势，以左手胳膊撑着头，脸朝向马蹄形的矮桌，脚则远离桌子。这晚宴可能设在长大麻风的西门家（太二十六6；可十四3），拉撒路是陪客，马大被请来帮忙。

【约十二3】「马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。」

抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(参路七46)。「真哪哒香膏」是一种由印度进口的甘松香油，价格昂贵。在筵席间以香膏涂抹贵宾是古代中东的习俗，不过使用如此大量的昂贵香膏显得很奢侈。马利亚以自己最荣耀的「头发」（林前十一15）来擦主耶稣最低下的「脚」，她曾坐在主的脚前（路十39），俯伏在主的脚前（十一32）。一个会坐在主脚前的人，才会俯伏在主脚前；一个会俯伏在主脚前的人，才会将自己的荣耀奉献在主脚前（启四10）。

【约十二4】「有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，」

【约十二5】「说：『这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？』」

这香膏值三十两银子，就是300得拿利乌，相当于普通人300天的工资，是寡妇两个小钱的19200倍。主耶稣刚刚称赞寡妇两个小钱的奉献（可十二43），现在又接受这么昂贵的香膏，为什么不拿来周济那寡妇呢？香膏用在主身上就枉费，「周济穷人」就不枉费，基督徒太容易被一些看起来属灵、善良的理由，夺取了基督在我们心中该有的地位。我们有太多的事奉，不是为着主的喜悦而作，只是为着眼见的需要，表面上好像是为主「周济穷人」，让主居首位，其实并不是为着主。

【约十二6】「他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」

犹大跟随主三年半，蒙主托付重要的财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑。不是因为主耶稣缺少智慧、用人不当，而是人越在哪里软弱，主越要我们在哪里事奉。我们的事奉并非是主需要我们帮祂忙，而是祂赐给我们显明旧人、造就新人的机会。

【约十二7】「耶稣说：『由她吧！她是为我安葬之日存留的。」

【约十二8】「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。』」

• 伯大尼的马利亚在主死之前抓住机会膏了主，抹大拉的马利亚在主死之后想要去膏主，却没得机会（可十六1-6）。马利亚可能领会了主耶稣屡次关于十字架的教导，她灵里的敏锐满足了主的心意。
• 主耶稣并不是否定「周济穷人」的义务（申十五11），而是要门徒不要把人的需要看得高于主，只有做在主身上的「行善」，才有永远的价值。现在主的需要乃是要显明祂就是「受膏者」，是将要为我们代死的神的羔羊。所以香膏虽是极贵，但主是完全配得的。

【约十二9】「有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。」

【约十二10】「但祭司长商议连拉撒路也要杀了；」

【约十二11】「因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。」

• 「祭司长」（10节）多为撒都该人，他们不相信复活（太二十二23），在犹太公会中影响力最大。他们与罗马人合作，是政治、宗教上的既得利益者。
• 拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，但他是一个从死里复活（1节）的见证。信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。只要我们行事为人与基督的福音相称（腓一27），往往会产生比话语见证更大的果效。

【约十二12】「第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，」

【约十二13】「就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」

• 每年逾越节时，耶路撒冷的人口就暴增。主后一世纪的犹太史学家约瑟夫说，有一回在逾越节时作了人口统计，总共有两百七十万人之多。
• 「棕树枝」常用于节日（利二十三40）。在住棚节和修殿节时，朝圣者都会用棕树枝作为敬拜的一部分，棕树枝也是胜利和王权的象征。当群众拿着棕树枝来迎接主耶稣时，就表示他们视祂为君王。主耶稣在祂圣工初期曾经回避那些要立祂为王的群众（六15），可现在祂却接受他们的欢呼，因为父神的时间已经到了。主耶稣得着国度的途径不是来自人的拥戴，而是祂自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄，这一次进耶路撒冷，只是象征性地显出国度的荣耀。
• 「和散那」是「求你立刻拯救我们」（诗一百十八25）的意思，当时可能已经转用作颂赞的呼声。
• 「奉主名来的以色列王，是应当称颂的」引自诗一百十八26，这里「奉主名来的」指那要来的弥赛亚，「以色列的王」是群众在此附加上去的称呼。

【约十二14】「耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：」

【约十二15】「锡安的民哪（民原文作女子），不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。」

• 「驴」（14节）是温驯的动物，不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（亚九9-10）。主耶稣得驴驹的经过情形，详载于可十一2-6。
• 「锡安」（15节）是耶路撒冷城内的一座山丘，也用作耶路撒冷城的别名。本节引自亚九9，在那里预言弥赛亚是骑着驴驹的和平之君。为了应验这个预言，主耶稣刻意骑着驴驹进入耶路撒冷，表示祂不是大众所期盼的政治军事领袖，而是将和平带给全人类的和平之君。

【约十二16】「这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。」

圣灵会叫人想起主的话（十四26)，又引导人进入一切的真理(十六13)，所以后来门徒们才能明白。

【约十二17】「当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。」

【约十二18】「众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。」

「众人」有许多只是出于对神迹奇事的好奇，并非相信祂是神的儿子。

【约十二19】「法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。』」

法利赛人现在已经不能公开捉拿祂了。

【约十二20】「那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。」

「希腊人」可能泛指在希腊文化影响下的外邦人，他们已经入了犹太教。希腊人的来访更印证了法利赛人所说的「世人都随从祂去了」（19节）。

【约十二21】「他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：『先生，我们愿意见耶稣。』」

腓力的老家「伯赛大」靠近希腊人聚集的低加坡里地区（太四25），这些希腊人找腓力，可能他们认为「腓力」是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂（太二1-12），在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见，显明祂乃是全人类的救主。

【约十二22】「腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」

安得烈和腓力是同乡（一44），「安得烈」也是个希腊名字。他们一起去将希腊人的要求告诉主耶稣，可能因为他们不确定主耶稣是否愿意与外邦人打交道（太十5-6，十五22-24）。

【约十二23】「耶稣说：『人子得荣耀的时候到了。」

「希腊人是求智慧」（林前一22），当外邦希腊人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主的面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活得荣耀的时刻已经来到了。

【约十二24】「我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」

「一粒麦子」指主耶稣自己，「落在地里死了」指祂的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，祂里面的生命就不能被释放、繁殖。十字架的意义不只是受苦，十字架最终的目的是生命的释放。十字架是死而复活，借着死结束旧造，借着复活显明新造。

【约十二25】「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」

• 人的肉体有多少死，里面就有多少新生命，受击打有多少，生命的流露就有多少。一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐的源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走十字架的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。
• 「生命」原文是「魂」，包括心思、情感、意志。
• 「爱惜」与「恨恶」是相对比较的说法，凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。

【约十二26】「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」

信徒若要服事主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路。在十字架的道路上跟从主的人，单单专注于所要服事的主，他们最关心的不是工作的内容、也不是工作的需要，而是主自己是不是在那里。我们若是这样对主耶稣稍有一点服事，父神就要「尊重」我们，服事主实在是一生最荣耀的事。神自己宣告：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。

【约十二27】「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」

• 这是约翰福音第五次提到主耶稣的「时候」，（第一个）这「时候」是指祂受死的「时候」。
• 「我现在心里忧愁」这是真实人性在十字架的阴影下必然的反应，主耶稣是神也是人，祂也会哭，也会忧伤难过（十一33,35）。（第二个）「这时候」是指主耶稣被钉十字架的时候。

【约十二28】「父啊，愿祢荣耀祢的名！』当时就有声音从天上来，说：『我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。』」

「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀」是父神宣告主耶稣的圣工已经荣耀了祂的名，祂的受死和复活将继续荣耀祂。约翰福音没有记载主耶稣在客西马尼园的祷告，而是记载这段祷告。父神对主耶稣这次祷告的回应，是用天上的声音宣告神已垂听了要荣耀祂的祷告；父神对主耶稣在客西马尼园的祷告的回应，是差派天使来扶持祂。

【约十二29】「站在旁边的众人听见，就说：『打雷了。』还有人说：『有天使对祂说话。』」

「打雷了」意即只闻其声，不明其意。「有天使对祂说话」意即似话非话，似懂非懂。

【约十二30】「耶稣说：『这声音不是为我，是为你们来的。」

「这声音不是为我」主耶稣不需要任何东西证明祂的祷告得到垂听，因为祂与父神的关系保证了此事。正如主耶稣在使拉撒路复活前所做的祷告是为了旁观者的益处（十一41-42），现在这从天上来的声音也「是为你们来的」，要向他们显明神垂听主耶稣的祷告，坚固他们的信心。

【约十二31】「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」

【约十二32】「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』」

• 「世界」（31节）指那些仇视主耶稣的犹太领袖们，正是因为他们拒绝主耶稣且让祂钉十字架，就确定了他们自己要受神的审判。「世界的王」（31节）指魔鬼（十四30；十六11），自从人类的始祖堕落以后，全人类都落在牠的辖制中，「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。主耶稣借着被钉死在十字架上，「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二14-15）。
• 「被举起来」（32节）指主耶稣被挂在十字架上（三14），在人这是羞辱，在神却是极大的荣耀。「万人」（32节）指不同的种族的人，包括犹太人和外邦人（罗一16）。主耶稣的生，是「关乎万民」的（路二10）；主耶稣的死，是「吸引万民」（32节）的。主耶稣这样荣耀地被举起来，就打通了人与神之间的通道，使人有条件回到神起初的荣耀旨意里去。

【约十二33】「耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。」

【约十二34】「众人回答说：『我们听见律法上有话说，基督是永存的。祢怎么说：“人子必须被举起来”呢？这人子是谁呢？』」

众人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督。他们只是传统性地知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。旧约圣经预示弥赛亚将会永远存续（诗八十九36；一百一十4；赛九7）。

【约十二35】「耶稣对他们说：『光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。」

【约十二36】「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。』耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。」

• 当主耶稣复活之后只向祂的门徒显现（十四22-24），不信的人没有机会再见到祂。
• 当众人纠结于「人子是谁」（34节）的时候，主耶稣的答复是不要认人，而是去认光，「你们应当趁着有光，信从这光」（36节），因为时间剩下不多了。

【约十二37】「祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。」

若没有父神的拣选，即使主耶稣亲自行神迹、教导，人也还是不会信。

【约十二38】「这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」

本节引自希腊文七十士译本赛五十三1。

【约十二39】「他们所以不能信，因为以赛亚又说：」

【约十二40】「主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」

本节引自赛六10，但与原文有所出入。当人故意不认识神的时候，神就任凭他们（罗一28），所以说是神「叫他们瞎了眼，硬了心」。

【约十二41】「以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。」

「祂的荣耀」原指神的荣耀（赛六3），但作者指出以赛亚在圣殿里看到的其实是基督的荣耀，因为父与子原为一（十30）。

【约十二42】「虽然如此，官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。」

这是约翰福音第二次将信耶稣与被逐出犹太会堂的威胁连在一起（九22，十二42，十六2）。在犹太社会中，个人的身份全系于他在家庭和社区的地位，被赶出会堂就是一件很可怕的事。

【约十二43】「这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。」

「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗十10）。信徒只在心里相信，而不敢向人承认，就是「爱人的荣耀，过于爱神的荣耀」。

【约十二44】「耶稣大声说：『信我的，不是信我，乃是信那差我来的。」

44至50节是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说什么话了。所以这段话可说是主向犹太人讲道的总结。

【约十二45】「人看见我，就是看见那差我来的。」

【约十二46】「我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」

主耶稣对祂的听众最后再提供一次「不住在黑暗里」的机会。「光」指将父神启示出来，「黑暗」则代表对神的无知，以致使自己沦为那恶者的猎物。

【约十二47】「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」

这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判（五30）；乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人（三17，八15），而不是要审判世人。但人若拒绝十字架的唯一救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，只有被定罪的结局，永远住在黑暗里。

【约十二48】「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。」

对于领受主话的人，主耶稣的话要拯救他；对于拒绝主话的人，主耶稣的话要审判他。主所讲的道已经把祂的所是和所作都说清楚了，在末日时，主所说的这些话会成为定他们罪的证据，叫人无法推诿。信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。

【约十二49】「因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。」

主耶稣的话之所以具有如此的决定力，是因为祂所说的是父神要祂讲的话，所以拒绝主耶稣的话就是拒绝神的话，没有人能拒绝神的话而不受惩罚。

【约十二50】「我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。』」

可悲的是，人们所拒绝的神的话，正是能使人获得永生的话！神的命令乃是要赐人永生，所以接受祂的命令的人就有永生，拒绝祂的命令的人就要灭亡。

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