【林前十五1】「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」
【林前十五2】「并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」
- 哥林多是一个经济、文化都很发达的希腊城市，虽然保罗传福音时很注意「叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（二5），但人的智慧在这里还是大有影响力。尽管哥林多信徒已经接受了福音，重生得救，但有些人还是没能透彻地认识复活的真理，因着希腊哲学的影响而怀疑「死人复活的事」（12节）。因此，保罗在回答了哥林多教会信上的问题以后，特地把复活的真理详尽地阐明出来。
- 保罗提醒哥林多信徒，正因为福音是真实的、有功效的，是「神的大能」（二5），所以他们才「不是徒然相信」（2节），才能「领受了，靠着站立得住」（1节），又能「持守」（2节）、「因这福音得救」（2节）。
- 「若」（2节）字并非表示他们的救恩有疑问，也不是说他们要能坚持到底才可以得救，而是强调：如果没有复活，他们就根本没有救恩。「徒然」（2节）原文意思是「随随便便地」。
【林前十五3】「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，」
【林前十五4】「而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，」
【林前十五5】「并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；」
【林前十五6】「后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。」
- 保罗所传的福音，并不是他自创的道理，而是他「当日所领受」（3节）的。「第一」（3节）指福音最重要的内容，也就是「耶稣基督并祂钉十字架」（二2）。
- 当时新约圣经还没有完成，「圣经」（3节）指希伯来旧约圣经。基督被钉十字架，不是神的计划出了意外，而是神在万世以前就已经计划好的，并且早已借着旧约圣经向人启示了。基督的受死（赛五十三5-6等）、埋葬（赛五十三9等）、复活（诗十六9-10等），都是「照圣经所说」（3节）的应验的。历史告诉我们，神的话说了就永不改变，人的智慧却不停地在变；神的话必然会应验，人的智慧只能叫我们迷乱。因此，我们的信心只能根据神的话语，不能根据人的道理。
- 这福音哥林多信徒既然能「领受了，靠着站立得住」（2节），他们的经历就能证明这福音是真实的。能证明基督复活的不但有旧约圣经的预言（3-4节）、信徒的经历（1-2节），也有一批亲眼目睹基督受死、埋葬和复活的见证人（5-7节）。这些见证人为基督的复活舍命作见证，若基督没有复活，他们这么做的理由是什么？实际上，基督若没有复活，就没有教会，因为胆怯的门徒在祂死后就会作鸟兽散（徒五37-38）。
- 「矶法」（5节）是使徒彼得的亚兰文名字。
- 保罗写哥林多前书的时间，大约是主耶稣复活之后25年，这「五百多弟兄」（6节）在保罗写本信时「一大半」（6节）还活着，并活跃于各地教会中。如果反对者能找到其中任何一位目击证人证明保罗说谎，就不会有今日的教会了。教会就是基督复活的证据，基督的复活是教会的根基、信仰的根基（17节），也是撒但千方百计想要抹杀的事实（太二十八12-13）。主耶稣复活的事实证据确凿，有的门徒起初不敢相信，后来因证据明显而不能不信（路二十四11）；他们的经历并非只是个别人一次的幻觉或冲动，乃是有「许多的凭据」（徒一3）。
【林前十五7】「以后显给雅各看，再显给众使徒看，」
【林前十五8】「末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。」
- 「雅各」（7节）可能指主耶稣的肉身兄弟雅各（太十三55），他起初不信主（约七5），很可能这一次显现使他信主（徒一3，14）。雅各信主是主耶稣复活的一个重要证据。
- 保罗在大马士革的路上看到复活的基督（徒九4）。「未到产期而生的人」（8节），可能指保罗认为自己不象其他使徒跟随过主耶稣，在跟随主的时间上比不上十二使徒。
- ?根据全部新约的记载，主耶稣从死里复活以后向门徒显现的详情如下：
- 向抹大拉的马利亚显现（约二十一11-18；可十六9-11）；
- 向别的妇女们显现（太二十八9-10）；
- 向前往以马忤斯的两个门徒显现（可十六12-13；路二十四13-35）；
- 向西门·彼得显现（路二十四34；林前十五5）；
- 向多马以外的十个使徒显现（约二十19-23；路二十四36-43）；
- 向十一个使徒显现（约二十24-29；可十六14）；
- 在加利利显现（太二十八16-20），可能在那里一时显给五百多弟兄看（林前十五6）；
- 在提比哩亚海边显现（约二十一1-23节）；
- 四十天之久多次多方显现（徒一3）；
- 以后显给雅各看，再显给众使徒看（徒一3；林前十五6-7）；
- 在橄榄山升天前显现（路二十四50-51；徒一6-12）；
- 最后向使徒保罗显现（徒九4；林前十五8）。
【林前十五9】「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」
【林前十五10】「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。」
【林前十五11】「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」
- 「使徒中最小的」（9节），指保罗原来逼迫过教会（徒九1-2），使他觉得自己「不配称为使徒」（9节）。其实使徒并不分大小，所以保罗后来又说：「我一点不在那些最大的使徒以下」（林后十一5）。
- 神的仆人若甘心比别人「格外劳苦」（10节）事奉，并不是因为他比别人更爱主，乃是因为「神的恩」（10节）与他同在，让他能与「神的恩」同工。因此，基督复活的最终证据，不是过去的文件、证人，而是复活的基督今日仍然借着「神的恩」与我们同在，让我们在生命中能经历祂。
- 「我们如此传」（11节），指基督的复活是所有使徒共同传扬的福音，并非保罗自己发明的道理。「你们也如此信了」（11节），是提醒哥林多信徒：不传复活的，就不是纯正的福音。
【林前十五12】「既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？」
- 哥林多外邦信徒是希腊文化背景，当时希腊哲学有三种主要流派：伊壁鸠鲁派的享乐主义、斯多亚派的禁欲主义和柏拉图主义。享乐主义认为人死后，灵魂原子离肉体而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。禁欲主义认为人死后身体化为元素，而灵魂则回到上帝那里，被上帝的烈火吸收，人性就消失了。柏拉图主义相信灵魂不灭，但不相信肉身的复活，他们认为肉身是人类软弱和犯罪的源头，死亡是灵魂从肉身得释放的好事，毕达哥拉斯认为「身体是灵魂的坟墓」。
- 因此，当时希腊人对待自己的身体有三种做法：第一是放纵身体，反正不管身体做了什么，都不会影响到灵魂；第二是漠视身体，就是设法除掉生活中的欲望；第三是崇拜自己的身体，打造一些身材完美的雕像，希腊雕像都是裸体，运动员也是裸体比赛。
【林前十五13】「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。」
- 在哥林多教会中传异端的假师傅不敢否认基督的复活，因为当时还有很多目击的见证人。但他们借着否认「死人复活的事」，拐弯抹角地把人带离真理，实际上是要否认基督复活。「若没有死人复活的事，基督也就没有复活了」；若基督没有复活，也就没有审判，更没有永远的灭亡，这样，人就可以完全不用理会神，永远伏在撒但的手下。
- 哥林多信徒可能受柏拉图主义影响，相信灵魂不灭，否认身体复活，认为肉身复活只会让灵魂再一次受到囚禁，要永生就必须抛弃身体。所有否认复活的理论，都是人的智慧的产物；人的智慧若不是向着神，就成了撒但所使用的工具，替撒但来抵挡神。
- 今天，也有人认为信徒既然已经与基督一同复活（罗六5-8；西三1-4），那么如今信徒的生命就已经是复活的生命，仅此而已，并不需要身体复活。新派神学更是认为，基督并不是身体复活，而是精神复活、心灵复活。
【林前十五14】「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；」
【林前十五15】「并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。」
- 「复活」是福音的关键，「若基督没有复活」（14节），福音就没有真实的内容，传的、信的都是白忙乎，并且所有使徒都成了说谎的。
- 「枉然」（14节）意思是空洞无物、没有实质内容。「明显我们」（15节），意思是「我们被发现」。「为神妄作见证」（15节），意思是「作见证与神敌对」。
【林前十五16】「因为死人若不复活，基督也就没有复活了。」
【林前十五17】「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」
【林前十五18】「就是在基督里睡了的人也灭亡了。」
- 如果基督没有复活，说明祂自己都在死亡中不能自救，怎么能救别人呢？怎么能证明祂是神的儿子呢？这样，基督「为我们的罪死了」（3节）就没有什么意义，信耶稣就成了信道德说教，实际上都是「徒然」（17节）没有功效的。因为不能复活的基督并没有资格为全人类赎罪，所以信徒「仍在罪里」（17节），一样要「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。
- 对于世人而言，死亡是一切的完结；对于信徒而言，死亡只不过是「在基督里睡了」（18节），因为基督已把「死的毒钩」（56节）除去了，死亡只是我们回到天家的门户，所以保罗「情愿离世与基督同在」（腓一23）。但「基督若没有复活」（17节），信徒的死亡就和世人一样，也是「灭亡」（18节）、与神永远隔绝。
- 「灭亡」（18节）原义不是指不再存在，而是指不再妥当地存在，完全丧失了被造的目的。
【林前十五19】「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」
【林前十五20】「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」
- 世人不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的逼迫和苦难（林后六4）。因此，信徒若没有复活的盼望，「只在今生有指望」（19节），就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且「比众人更可怜」（19节）。
- 「但」（20节）字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定，半点疑惑也没有。他信主后的一生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。
- 主耶稣在逾越节后的「安息日的次日」初熟节复活（太二十八1；利二十三11）。初熟节所献的是第一天的收割，「初熟的果子」（20节）是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神（利二十三10）。「初熟的果子」是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；「初熟的果子」形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是「睡了之人初熟的果子」（20节），祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。
- 逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
【林前十五21】「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。」
【林前十五22】「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」
- 「死既因一人而来」（21节），指亚当的犯罪带来的刑罚（创二17），包括灵性的立即死亡和随之而来的身体死亡。「死人复活也是因一人而来」（21节），指如果亚当的犯罪有这样长远的后果，基督的复活就更该如此了。死从亚当进入世界，同样，生命透过基督来到世界。
- 「因一人」（21节）这句话，强调了基督道成肉身的真实，祂不但是神，也是和亚当一样的人。基督是第二个亚当，保罗后来在哥林多城写的罗马书里阐述得更详尽（罗五12-21）。
- 在亚当里，众人一出生灵性就是死的（弗二1），身体也迟早会死，所以说「在亚当里众人都死了」（22节）。在基督里，我们的灵性都被重生，成了新造的人，将来身体也都要复活，所以说「在基督里众人也都要复活」（22节）。两个亚当分别是旧造和新造的总代表。
- 有人利用22节来教导普救论，认为那些在亚当里死了的人都会在基督里得救。但保罗的意思是说，只有在主耶稣基督里的信徒，才会从死里复活、与祂永远在一起。
【林前十五23】「但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。」
【林前十五24】「再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。」
- 「次序」（23节）原文是个军事用词，指一队军人。当时凯旋夸胜的军队的次序是：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。同样复活的次序是：首先是基督，其次是千年国度前的信徒（启二十4），最后是千年国度后的人（启二十12）。初熟节所献的是第一天的收割，基督是第一捆「初熟的果子」（23节；利二十三10）；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17；雅一18）；而最后一批是打场后剩下的无用糠秕（24节）。
- 「那时」（24节）指千年国度之后（启二十7-10）。「一切执政的、掌权的、有能的」（24节）指撒但和牠的使者（弗一21）。「毁灭」（24节）指被扔在硫磺的火湖里（启二十10）。「国」（24节）指神的国度，这国原是基督从父神得的（但七13-14），基督是这国度中人与神之间的中保（来七25）；当基督对付了祂的仇敌撒但，完成了中保的工作，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远（启十一15；十九6）。
【林前十五25】「因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。」
【林前十五26】「尽末了所毁灭的仇敌就是死。」
【林前十五27】「因为经上说：『神叫万物都服在祂的脚下。』既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。」
【林前十五28】「万物既服了祂，那时子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。」
- 「基督必要作王」（25节），表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。25节引自诗一百一十1。
- 「死」（26节）是我们最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠借着死奴役罪人（来二14-15）。死亡倚赖撒但和罪恶而存在，当撒但和罪恶被对付尽了，死亡这最后的仇敌也必然消失。有人说「没有死人复活的事」（12节），保罗则回应说「将来不再有死亡」。
- 「祂」（27节）指基督，「那叫万物服祂的」（27、28节）指父神。圣子的复活，使祂在圣父的手中得了高举，经过了国度，进入新天新地。「万物」（27节）包括神的一切仇敌，连死也包括在内，将来都要服在基督的脚下。27节引自诗一百一十1。
- 复活是为了叫圣子升高，让父神的荣耀与权柄得以彰显：「叫神在万物之上，为万物之主」（28节）。
【林前十五29】「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？」
关于什么是「为死人受洗」，圣经学者的争议很多，可能指替身式的洗礼。哥林多教会可能有些信徒曾代表已死而没来得及受洗的人受洗，保罗提出这事并非表示赞同，重点是借这事提醒哥林多人，若没有死人复活，他们做这事有何意义？
【林前十五30】「我们又因何时刻冒险呢？」
【林前十五31】「弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。」
【林前十五32】「我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」
- 保罗从哥林多信徒的行事（29节）转到一般信徒的经历，尤其是使徒的经历。如果人生到头来一死了结，没有死后复活，我们又何必「时刻冒险」（30节）坚持信仰、传扬福音呢？
- 「指着你们所夸的口」（31节）意思不明，可能指保罗以哥林多信徒夸口。
- 当时的文学作品常用「同野兽战斗」（32节）来比喻遭遇敌对势力，哥林多信徒应该知道「在以弗所同野兽战斗」（32节）具体指什么事，但我们已经不能确定。
- 如果没有复活，保罗整个人生、尤其是在以弗所这事件上，就全属枉费了，而最合理的生活方式就是保罗引用的谚语「我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了」（赛二十二13）；但保罗遇见了复活的主，所以从极力逼迫教会，转过来极力传扬基督。保罗并不是无知，他有思想、有见识，不会为了要得着一件虚无的事牺牲自己的前途；他是真实地见到复活的基督，所以放弃了属地的前途，一生甘愿为主劳苦。保罗的改变，正是基督复活大能的明证。
上图：罗马时代的以弗所大剧场遗址，可以容纳24,000人。至今仍可使用。这里曾发生过反对保罗的骚乱（徒十九23-41）。
【林前十五33】「你们不要自欺；滥交是败坏善行。」
【林前十五34】「你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。」
- 保罗在本信中再次警告「不要自欺」（33节；六9），指出哥林多信徒怀疑复活，是因为自以为刚强，所以没有原则地与不信者交往，以致被他们影响。「滥交是败坏善行」（33节）是一句希腊格言，正如「近朱者赤，近墨者黑」一样，信徒若交友不慎，就会偏离真道、败坏我们的见证。
- 「醒悟为善」（34节）原文意思是「酒醒过来」。这些怀疑复活的人自以为思想清醒，保罗指出他们才应该醒悟过来。
- 「不要犯罪」（34节）提醒我们，复活并不只是教义问题，否认复活必然会引致生活上的失败和犯罪。
- 「不认识」（34节）不是指知识上的无知，而是在经历上的无知。保罗不轻易叫人「羞愧」（四14），这里却特地强调「我说这话是要叫你们羞愧」（34节），可见这事是何等严重，他们不能不醒悟回转。
【林前十五35】「或有人问：『死人怎样复活，带着什么身体来呢？』」
【林前十五36】「无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。」
【林前十五37】「并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。」
【林前十五38】「但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。」
- 按照人的常识，死人的身体已经腐烂掉了，能复活出怎样的身体来？反对者按着人的智慧，认为一提出这个问题就能驳倒复活的信仰（35节）。
- 「无知的人哪」（36节）原文是「蠢才」，保罗毫不客气地贬斥这样自以为聪明的反驳：正如种子必须先落在地里死了，然后才能长出生命来；人原有的肉身也必须先死了，然后才能长出新的形体来。「若不死就不能生」（36节），并且死去的与生长出来的，完全不相同（37节）。
- 正如植物并不是自己决定要复活的，也不是偶然如此，而是「神随自己的意思给他一个形体」（38节）。人的复活也是一样。
【林前十五39】「凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。」
【林前十五40】「有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。」
【林前十五41】「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。」
神不喜欢单调，祂所创造的「地上的形体」（40节）如花草树木，都各有各的荣美；「天上的形体」（40节）如日月星辰，也各有各的光辉，适合不同的环境和用途。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。因此，信徒不必为「带着什么身体来」操心（35节），只要相信神的话就是了。
【林前十五42】「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；」
【林前十五43】「所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；」
【林前十五44】「所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」
- 「朽坏」（42节）是指今生的血肉之躯会腐烂，包括道德的朽坏。「不朽坏」（42节）指将来生命的品质。当时典型的希腊人反对身体复活最大的理由，就是因为身体是会朽坏的，所以灵魂需要另找归宿在「不朽坏」的情况下存在，不再受腐朽身体所牵绊。而保罗指出，「复活的是不朽坏的」（42节），能「脱离败坏的辖制」（罗八21）。
- 一个终究会腐烂的身体是「羞辱的」（43节），不管怎样锻炼也是「软弱的」（43节），死亡正是软弱的结局。但复活的身体却是「荣耀的」（43节），正如植物长出来远比种子美丽，复活的身体也是「强壮的」（43节），不像今生的身体那样受到许多限制。
- 「血气的身体」（44节）就是我们的血肉之躯，并非邪恶或可耻，但只适合今生地上的生活。「灵性的身体」（44节）并不是非物质的（路二十四39），而是能完全表达灵性、完全被灵控制的身体，不必再「有一根刺加在我的肉体上」来提醒我们不要「过于自高」（林后十二7），并且能适合将来新天新地的生活。神既然给我们「血气的身体」来配合「这世界」（路二十34）的辐射、磁场、重力、气候，也必然会给我们「灵性的身体」来「配得那世界」（路二十35）的荣耀。
- 保罗的教导与犹太教思想迥然不同，当时法利赛人相信复活，但相信复活的身体与死去的身体完全一样；撒都该人则受希腊思想的影响，不相信复活。
【林前十五45】「经上也是这样记着说：『首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人』；末后的亚当成了叫人活的灵。」
【林前十五46】「但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。」
【林前十五47】「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」
- 「首先的人亚当」（45节）是「有灵的活人」，但不是全然是灵，有土的掺杂。「末后的亚当」（45节）基督是「叫人活的灵」（45节），没有土的掺杂，因为祂是出于天的。
- 「末后的」（45节），表明不再有其他的人类始祖和代表了。在神的眼中只有两个人类的代表，一个是亚当，一个是基督，所有的人都分属在这两个不同的人里面，这两个人就是所有人的源头和原型，属亚当的旧造的人就像亚当一样，属基督的新造的人就像基督一样。基督复活之前，以利亚、以利沙、主耶稣自己都曾使人复活，但都是回到亚当里，身体会再次朽坏。将来的身体复活不是回到亚当里，得着亚当一样「血气的身体」（44节），而是进入基督里，得着基督一样「灵性的身体」（44节）。
- 无论是基督，或是将来要复活的信徒，都是先领受一个会朽坏的「属血气的」身体，然后得着不会朽坏的「属灵的」身体，所以说「属血气的在先，以后才有属灵的」（46节）。犹太哲学家腓罗（Philo）认为神先按自己的形象创造了一个「属天的人」（创一27），后来才造了「属地的人」（创二7），可能保罗是要纠正犹太人的这种教训。
- 「头一个人」（47节）指亚当，他是神用地上的尘土造的（创二7），所以源头「出于地，乃属于土」（47节）。「第二个人」（47节）指基督，祂是「从天降下仍旧在天」（约三13），所以源头是「出于天」（47节）。
【林前十五48】「那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」
【林前十五49】「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」
- 亚当是他所有后裔的代表，全人类都是「属土的」（48节）。亚当犯罪堕落，人类也犯罪堕落，亚当的结局是归于尘土，人类的结局也是归于尘土。在一般希腊人心中，所有人都是「属土的」，我们的身体是属土的身体，必然会朽坏的。
- 「属天的」（48节）指本性属天。信徒不只是「属土的」，更是「属天的」（48节）。我们既从亚当的生命承受了「属土的形状」（49节），将来必然从基督的生命承受「属天的形状」（49节）。因为我们有了基督的生命，所以「必要像祂」（约壹三2），「属天的」基督必「将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21）。
【林前十五50】「弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。」
承受永生的不是我们今生这个「血肉之体」，所以基督再来时仍存活的人，也不能以本来的样式进入神的国，必须经过「改变」（51节）才可以。
【林前十五51】「我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，」
【林前十五52】「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」
【林前十五53】「这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。」
【林前十五54】「这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」
- 主再来的时候，有些信徒不需要经过死亡，而会活着被提（帖前四17），但身体「都要改变」（51节），成为「不朽坏的」（52节）身体，好承受神的国。
- 「奥秘」（51节）指在旧约时代还没有完全启示出来的真理。「睡觉」（51节）指身体死亡。
- 「一霎时，眨眼之间」（52节），指活着的人身体改变是一下子骤然出现的。
- 「号筒末次吹响」（52节），指神最后一次召聚祂的百姓（帖前四16），可能就是启示录中的第七号（启十一15），这号声是为着召聚神的百姓（太二十四31；赛廿七13；民十2-10）。神除了用号筒来召聚祂的百姓，也指示在每年七月初一吹角节（利二十三24）、禧年的赎罪日（利二十五9）吹角，旧约里也用「角声」来描述神出现时的威严可畏（出十九16）和争战（亚九14）。
- 「变成」（53节）原文是「穿」，比喻身体并不是真正的本人，只是衣服而已。复活的灵性身体是神给我们生命的另一套衣服。
- 「死被得胜吞灭」（54节），指死亡完全被打败了。54节引自赛二十五8。
- 从我们出生开始，身体就走向崩解，我们的牙齿、头发、皮肤、记性都在告诉我们：死亡、朽坏是必然的过程，无药可救。然而，神要给我们穿上一个新的身体，不再有朽坏、死亡，那一刻死亡就被吞灭了，那一刻是死亡的终点。
【林前十五55】「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」
【林前十五56】「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。」
- 「毒钩」（55节）可能指刺棒（徒二十六14）或蜜蜂、蝎子的刺（启九10）。「死」（55节）是个恶毒的仇敌，但基督已经除去了它的刺，它已经不能伤害属神的人了。55节引自何十三14。
- 「罪的工价乃是死」（罗六23），死亡借着罪在人身上获得权柄，所以说「死的毒钩就是罪」（56节）。律法是「圣洁，公义，良善的」（罗七12），把人该达到的标准摆在面前，但我们根本无法做到，所以罪就利用律法来控制我们，「借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动」（罗七8），「引诱我，并且杀了我」（罗七11）。因此，「罪的权势就是律法」（56节）。
- 现在，主耶稣已经解决了罪的问题，死就没有了伤害人的「毒钩」，不过是从今生进入「与基督同在」（腓一23）的门，对信徒不再是损失，却成了「益处」（腓一21）。
【林前十五57】「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。」
【林前十五58】「所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。」
- 57节原文以「但是」开头。基督已经胜过了死亡（罗六9），并且「已经把死废去」（提后一10）。「基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」（加三13），为我们满足了律法的要求，使我们的罪得赦免，使恩典代替了罪作「王」（罗五21），因此就把「死的毒钩」（56节）拔除了。我们也有分于基督的「得胜」（57节），所以基督徒的生命就是得胜的生命。
- 复活的真理是基督徒信仰的根基。信徒只有相信复活、盼望复活，才有可能真正「坚固，不可摇动，常常竭力多做主工」（58节），「因为知道」（58节）自己的劳苦在基督里有永恒的价值。凡是对复活的真理没有兴趣的人，不管在人看来多么热心、积极、刚强，都只是出于肉体的暂时现象。
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