提摩太前书第6章逐节注解、祷读

【提前六1】「凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理被人亵渎。」

【提前六2】「仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。」

• 六1-2a是「对地上仆人的指示」，与四6-16「对基督仆人的指示」前后呼应。
• 第1节的「仆人 doulos 」原文与四6的「执事 diakonos」是同义词，使六1-2与四6-16在四1-六10的交错对称结构中对称。四6-16是指示提摩太如何作「基督耶稣的好执事」（四6），六1-2是指示信徒如何「在轭下作仆人」（1节），所以只强调仆人「当以自己主人配受十分的恭敬」（1节），并没有教导主人应当如何（弗六9；西四1）。对待四6-六2所提到的各种人，共同的要求就是尊重（四12；五1-2、3、17；六1）。
• 罗马帝国实行奴隶制，「仆人」就是奴隶，「主人」（1节）就是奴隶的主人。假师傅可能教导作仆人的信徒不必再受制于奴隶的身份，以致扰乱了社会秩序，使「神的名和道理被人亵渎」（1节）。对于信徒来说，避免神的名和福音因自己的行为被人亵渎（二2；三7；五14；六1；赛五十二5），永远都比改良社会更重要。因为「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17），这是不受环境影响的内心「真自由」（约八36），不是靠着改变环境而得到的外表自由。所以信徒「蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分」（林前七24），无论哪种身分都能自由地顺服神，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。所以，「当恭敬的，恭敬他」（罗十三7）。
• 「不可因为与他是弟兄就轻看他」（2节），指信徒以为自己的主人、上司、老板也是主内的弟兄，所以就不把对方当作主人、上司、老板来尊重，以致工作轻忽马虎。保罗的教导是：不但不能因此偷懒，反而「更要加意服事他；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的」（2节），这样的「服事」是做在基督面前，能使主人和仆人双方都得着益处。

【提前六3】「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，」

【提前六4】「他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，」

【提前六5】「并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。」

• 六2b-10是「假师傅是贪财之人」，与四1-5「假师傅是说谎之人」首尾呼应。这部分组成一个交错对称结构：
  • A. 假师傅的特点（3-5节）；
  • 　B. 敬虔加上知足的心便是大利（6-8节）；
  • A1. 贪财者的结局（9-10节）。
• 第3节的「道理 didaskalia」与四1的「道理 didaskalia」原文相同，第5节的「真理 aletheia」与四3的「真道 aletheia」原文相同，第10节的「引诱 apoplanao」与四1的「引诱 planos」是同义词，第10节的「真道 pistis」与四1的「真道 pistis」原文相同。这些关键词使六3-10与四1-5在四1-六10的交错对称结构中对称。
• 3-5节总结了假师傅的四个特点：
  1. 在真理上，他们「传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」（3节）。只有真理才会带来敬虔，错谬一定会导致道德败坏。
     • 「异教」可译为「别的教义」（和合本修订版，英文ESV译本），指不正确的、引起分歧的教导（一3），并非不同的宗教信仰（弗四14）。
     • 「纯正的话」直译是「健全的话语」（英文ESV译本）。
     • 「敬虔」，意思是「像神」，里面有像神的实际，外面有敬畏神的态度。
     • 「道理」，原文就是「教义 doctrine」。
  2. 在态度上，他们「自高自大，一无所知」（4a ），虽然很自负，但「按他所当知道的，他仍是不知道」（林前八2）。
  3. 在表现上，他们「专好争辩，擅于舌战，因而生出嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑，和心术不正与丧失真理的人不停地争吵」（4b-5a和合本修订版，英文ESV译本）。
     • 假师傅「专好争辩」，直译是「病态地渴望争辩」（英文ESV译本），与主耶稣基督「健全的话语」形成对比。
     • 假师傅「擅于舌战」，常常把争论的责任推给坚持真理的人，指责「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）的人「没爱心、不合一」。
     • 假师傅的错谬教导，在教会产生了「嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑」，那些「心术不正与丧失真理的人」也会因为分党而彼此「不停地争吵」。
  4. 在动机上，他们「以敬虔为得利的门路」（5节），把敬虔当作表演，把福音当作摇钱树，用讲台来讨好人，博取名利地位，满足个人的理想和成就感。
• 「你要以此教训人，劝勉人。 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知」（2b-4a），这句话示范了教导神学的方法。「神学就是透过基督向神而活的教义」（Petrus van Maastricht，1630-1706年），我们应当从四个层面来教导：
  1. 圣经层面（scriptural）：「以此」，就是根据使徒的全部教训，纯正的教义都应当建立在圣经的基础上。
  2. 教义层面（doctoral）：「教训人」，就是对教义进行阐释，识别、定义和澄清其圣经根据，指出教义之间的区别。
  3. 护教层面（polemical）：并非人人都认同圣经所启示的教义，有些人会拒绝真理、扭曲真理、教导错谬的教义。「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知」，应当教导信徒学会区分真理与谬误，懂得如何驳斥谬误。?
  4. 实践层面（practical）：纯正的教义都是「合乎敬虔的道理」，旨在带来敬虔的实践。如何信、就会如何活，我们不能只在理性上「教训人」，还要「劝勉人」殷勤地将真理应用在生活中。?

【提前六6】「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；」

【提前六7】「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。」

【提前六8】「只要有衣有食，就当知足。」

• 6-8节从正面教导什么才是「大利」。假师傅「以敬虔为得利的门路」，但对于真敬虔的人来说，「敬虔加上知足的心便是大利了」（6节）。虽然「敬虔」并不能带来物质的利益，但却会给有「知足的心」的人带来属灵的「大利」。
  • 「知足」不是自给自足，而是在基督里的满足，满足于神的同在，感谢神所赐予的一切（腓四13）。这种「知足」不是因为得着了世界，而是因为得着了基督里「神本性一切的丰盛」（西二9）。
  • 「知足」不是禁欲主义，因为神「厚赐百物给我们享受」（17节），「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（四3）。
  • 「知足」不是拥有了想拥有的东西，而是「只要有衣有食，就当知足」（8节）。信徒和教会都应当过简朴的生活，不追求奢华和虚浮、不被财富缠累（太六11；箴言三十8）。
• 信徒应当「知足」的原因，是「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去」（7节）。每个人都是今生的短暂过客，物质只是在时间旅行里使用的行囊，并不能带进永恒，所以智慧人应当轻装前进（腓四11-12），无知的人才会为自己在地上积攒财宝（太六19；路十二20），结果「叫人沉在败坏和灭亡中」（9节）。

【提前六9】「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」

【提前六10】「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」

• 9-10节指出贪财者的结局。「那些想要发财的人」（9a）以物质财富为人生目标，将面临三大危险，一步一步地走向毁灭：
  1. 「陷在迷惑」（9b）里，钱财就像撒但的诱饵。
  2. 「落在网罗和许多无知有害的私欲里」（9c），信徒就是魔鬼的猎物。
  3. 「叫人沉在败坏和灭亡中」（9d）。「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），用财富的多寡来衡量一个人的身分、地位和成功，许多信徒也身陷其中，体贴自己「无知有害的私欲」，结果是「沉在败坏和灭亡中」，在钱财中找到的只有幻灭与失望。
• 「贪财是万恶之根」（10a），并不是说「钱财是万恶之根」，也不是说每一种罪恶都起源于「贪财」，而是说「贪财」会导致各种罪恶。贪婪不会止于贪婪，对基督以外的任何人、事、物的「贪心」（弗五5），都会成为我们生命的破口，让万恶趁虚而入。这并不是理论，而是以弗所教会的现实：「有人贪恋钱财，就被引诱离了真道」（10b），而且为此饱尝苦果，「用许多愁苦把自己刺透了」（10c）。

【提前六11】「但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。」

• 六11-21a的主题是「为真道打美好的仗」，与一3-20「为正道打美好的仗」前后呼应。这部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 当逃避的事（11节）；
  • 　B. 对提摩太的嘱咐（12-16节）；
  • 　B1. 对富足人的嘱咐（17-19节）；
  • A1. 当躲避的事（20-21节）。
• 12节的「美好的仗 kalos agon」与一18的「美好的仗 kalos strateia」是同义词，20节的「交托 paratithemi」就是一18「托付 paratheke」的字根，再加上「信心、爱心」（11节；一4）、「永生」（12节、一16）、「嘱咐」（13、17节；一3）、「不能看见」（16节；一17）、「真道」（12、21节；一19）等诸多的关键词，使六11-21a与一3-20在本信的交错对称结构中对称。
• 11节是保罗对提摩太的要求，包括两个方面：
  1. 在消极的方面，「你这属神的人要逃避这些事」（11a），与传播谬误（3节）、追逐钱财（5节）的假师傅完全相反。「属神的人」原文就是旧约七十士译本中的「神人」，这个特殊的称呼，使提摩太有别于那些自称属灵、生活却不属神的假师傅。
  2. 在积极的方面，要「追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔」（11b），作群羊的榜样。这六项美德都是基督生命的果子，只有「不随从肉体、只随从圣灵」（罗八4），才能得着基督；有了基督，就不会给贪婪留下空间。

【提前六12】「你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」

【提前六13】「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：」

【提前六14】「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」

【提前六15】「到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，」

【提前六16】「就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！」

• 12-16节是对提摩太的嘱咐。
• 保罗嘱咐提摩太「要守这命令，毫不玷污，无可指责」（14节），这命令是：
  1. 在真理上，「你要为真道打那美好的仗」（12a），对抗假师傅和他们的错谬教义。「打 agonizomai」原文意思是「比赛、打斗」，「仗 agon」原文意思是「竞赛、争斗」，比喻竞技场上的运动员与对手对决，与一18「打那美好的仗」的战争比喻不同。
  2. 在经历上，要「持定永生」（12b），就像竞技场上运动员要持定桂冠，信徒的桂冠就是永生（提后四8），现在已经得着、将来才能完全。
• 「我在叫万物生活的神面前，并在向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你」（13节），这是本信中语气最强烈的嘱咐（五21）。
  • 提摩太「为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证」（12c），可能指被捕的时候（来十三23）在官府面前表白信仰，所以保罗特地提到「向本丢?彼拉多作过那美好见证的基督耶稣」。
  • 「叫万物生活的神」，可译为「赐生命给万物的神」（和合本修订版，英文ESV译本）。主耶稣已经在地上的权势面前「作过那美好见证」（13节），每个属神的人也当效法基督。而信徒之所以能不畏惧死亡、公开认信，盼望在于那「赐生命给万物的神」，「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗一19），那正是使基督复活、掌权的能力（弗一20-22）。
• 「到了日期」（15a），指主耶稣基督显现的时候（太二十四36）。「你要为真道打那美好的仗，持定永生」（12节），这场属灵争战要等到基督再来才会止息。一个没有感觉到每天需要属灵争战的信徒，可能早就在这场争战中投降了。
• 15b-16节是对神的颂赞，当基督再来的时候，神自己「要将祂显明出来」（15节）。

【提前六17】「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」

【提前六18】「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，」

【提前六19】「为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。」

• 17-19节是对富足人的嘱咐。用关键词「嘱咐」（17、13节）、「美好」（18、19、12、13节）、「持定」（19、12节）、「生命」（19、12节）与12-16节在11-21a的交错对称结构中对称。
• 「今世富足的人」（17a），不是「那些想要发财的人」（9节）。保罗并没有责备富人，而是责备贪财的人。富足不是罪，但却容易使人陷入试探，所以保罗要提摩太「嘱咐那些今世富足的人」（17a），应当以什么样的态度面对钱财：
  1. 「不要自高」（17b），以为成功是靠自己的努力、财富是靠自己的本事（申八12-14）。
  2. 「也不要倚靠无定的钱财」（17c），钱财不但靠不住，而且会妨碍我们「诚实倚靠耶和华」（赛十20），「失去那向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3）。
  3. 「只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（17d）。神不但是「赐生命给万物的神」（13节和合本修订版，英文ESV译本），也是「厚赐百物给我们享受的神」，信徒并不需要禁欲、苦修，而要把丰富的受造物当作神的礼物来享用。
  4. 神「厚赐百物给我们」，不是让我们自私享受，而是要我们成为分享赐福的管道，「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。因此，富足的信徒有责任「行善，在好事上富足」（18节），也就是「甘心施舍，乐意供给人」（18节）。真正的「富足」不在于拥有，而在于分享；与别人分享今生的财富，才能得到真正的「富足」。因为这是「为自己积成美好的根基，预备将来」（19a），用不能存留的钱财，换取不能朽坏、真正有价值的天上财宝（太六20；路十二33；十八22）。
• 「持定那真正的生命」（19b），与「持定永生」（12节）前后呼应。世人认为积攒财富是通向幸福之门，信徒却把施舍财富当作「持定那真正的生命」的正路。钱财所带来的幸福，只是生命的虚假替代（太十六24-26），并不能让人得着真正的生命、也就是基督自己（约十四6；十七3）。信徒若要「持定那真正的生命」，就必须在物质生活上持定四个原则：
  1. 知足（6节），以免自己陷入贪婪。
  2. 简朴（8节），以免自己陷入诱惑。
  3. 感恩（17节），以免自己陷入自义。
  4. 慷慨（18节），以免自己陷入自私。

【提前六20】「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」

【提前六21】「已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！」

• 20-21a是对提摩太最后的要求，与11节首尾呼应。
  • 在积极的方面，「你要保守所托付你的」（20a）。这是继续钱财的比喻，保罗把对抗假师傅的使命托付给了提摩太（12节），就像把贵重的财物放在他手中保管。
  • 在消极的方面，要「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」（20b）。对抗假师傅的方法，是在教会用真道「教训人，劝勉人」（2节），而不是主动去和假师傅「对话、交流」。因为假师傅「自高自大，一无所知」（4节），不值得浪费时间；他们的学问只是「世俗的虚谈」，应该保持距离。真理不一定越辩越明，假师傅「专好问难，争辩言词」（4节），擅长用「敌真道、似是而非的学问」否定福音、扰乱心思；辩论正中其下怀，容易在教会「生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑」（4节）。所以，我们应当远离试探，也不要对自己的分辨能力太有把握。这并不是理论，而是以弗所教会的现实（一3-6），因为「已经有人自称有这学问，就偏离了真道」（21a）。
• 六21b是祝福，与一1-2的问候首尾呼应。「愿恩惠常与你们同在」（21b），这个结尾就像《加拉太书》一样简洁（加六18）。以弗所教会和加拉太教会同样面临假师傅的搅扰，保罗也同样在信中对假师傅作出最后一击，然后立刻收笔。「你们」包括以弗所教会的会众，表明保罗希望本信在教会中诵读。当假师傅拆毁教会的时候，真信徒惟有在真道上合一、靠着神的「恩惠」，才能使教会在洁净之后得着重建。

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