提摩太后书第2章逐节注解、祷读

【提后二1】「我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。」

  • 二1-13的主题是「在基督的恩典上刚强」,与三10-17「在圣经的真理上站稳」前后呼应。
  • 第1节原文直译是「所以,我儿啊,你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」(新译本,英文ESV译本):
    • 「所以」,表明这句话是从一15-18得出的结果;
    • 「你应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」,这是对一6-14的总结。
  • 此时保罗外有仇敌逼迫、内有弟兄离弃,但神却差派阿尼色弗来安慰他(一15-18),使他感受到极大的恩典和安慰,所以也吩咐提摩太「应当在基督耶稣的恩典里刚强起来」。此时的提摩太非常需要鼓励,因为保罗所面临的处境,同样也可能临到提摩太身上。
  • 「你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人」(2节),这是提摩太刚强起来所当做的第一件事情,也是重申保罗之前的吩咐(一13-14)。保罗要提摩太赶紧离开以弗所、到罗马与他会面(四9、13),但假师傅的影响还在,许多人还离弃了保罗(一15),所以提摩太在离开之前,必须把使徒的教训「交托那忠心能教导别人的人」。这也是今天每个传道人的责任,因为教会是「真理的柱石和根基」(提前三15),神并没有把传承真理的责任托付给神学院或机构,而是托付给了教会。本节提到了教会中四代传承真理的人:
    1. 第一代是「我」,也就是保罗;
    2. 第二代是「你」,也就是提摩太;
    3. 第三代是「那忠心能教导别人的人」,也就是有教导恩赐的人;
    4. 第四代是「别人」,也就是其他的信徒。
  • 主耶稣吩咐门徒:「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了」(太二十八19-20)。要「教训他们遵守」的,也包括大使命本身。因此,每一个传福音的信徒,都应当把福音「交托那忠心能教导别人的人」。传道人若不注意训练信徒把福音「交托那忠心能教导别人的人」,就不是忠心的福音仆人。

【提后二3】「你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵。」

【提后二4】「凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。」

【提后二5】「人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。」

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

【提后二7】「我所说的话,你要思想,因为凡事主必给你聪明。」

  • 「你要和我同受苦难,好像基督耶稣的精兵」(3节),这是提摩太刚强起来所当做的第二件事情,也是重申保罗之前的吩咐(一8)。
  • 苦难是福音见证的一部分,因为主耶稣说:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」(约十五19);使徒约翰也说:「世人若恨你们,不要以为希奇」(约壹三13)。因此,保罗并没有为提摩太描绘一条花香烂漫的道路,而是鼓励他与自己「同受苦难」,并且使用了三个当时常见的例子作隐喻(3-6节),强调信徒应当「同受苦难」、将来必得赏赐:
    1. 罗马士兵:「凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦」(4节),每个蒙召的信徒也要象罗马士兵那样全然委身、「同受苦难」,目的是专心讨主喜悦「不将世务缠身」,指全然委身的态度,并非要求信徒不顾家庭、工作;因为管理自己的家(提前三4-5)、事奉肉身的主人(西三22-24)、亲手做工(帖前四11;林前四12),也是信徒事奉和见证的一部分。
    2. 希腊运动员:「人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕」(5节),每个奔跑天路的信徒也要象运动员那样自律、遵守规则。「同受苦难」是天路比赛规则的一部分,「因为你们是与基督一同受苦,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐」(彼前四13)。「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠,表示欢喜快乐。
    3. 农夫:「劳力的农夫理当先得粮食」(6节),每个盼望赏赐的信徒也要象盼望「先得粮食」的农夫那样甘心付出「同受苦难」的代价,因为「如果我们和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀」(罗八17)。
  • 「我所说的话,你要思想」(7a),这是让提摩太自己去思想这三个隐喻的重点,「因为凡事主必给你聪明」(7b)。神既然已经赐下恩典(一6),使提摩太能「在基督耶稣的恩典上刚强起来」(1节),祂也必会让提摩太理解「同受苦难」的必要。
上图:第二世纪早期的罗马士兵。古罗马最初采用征兵制,士兵需要自行购置武器装备。主前1世纪,盖乌斯·马略进行了军事改革,以募兵制代替征兵制。无财产者也可以应募入伍。罗马公民加入罗马军团(Roman legion)后,必须服役16年。退伍后可在被征服地区分得土地、或一次性退休金。退伍士兵有时能集体参与新的殖民都市建设,在工程期间领取工资、完成后拥有私人地产。此类殖民都市(如腓立比)经常成为大量退役士兵及其妻小的聚居地,在一定程度上促进了罗马士兵的世袭化。辅助军团的士兵通常由未获得罗马公民权的行省住民组成,退役后将得到罗马公民权。

上图:第二世纪早期的罗马士兵。古罗马最初采用征兵制,士兵需要自行购置武器装备。主前1世纪,盖乌斯·马略进行了军事改革,以募兵制代替征兵制。无财产者也可以应募入伍。罗马公民加入罗马军团(Roman legion)后,必须服役16年。退伍后可在被征服地区分得土地、或一次性退休金。退伍士兵有时能集体参与新的殖民都市建设,在工程期间领取工资、完成后拥有私人地产。此类殖民都市(如腓立比)经常成为大量退役士兵及其妻小的聚居地,在一定程度上促进了罗马士兵的世袭化。辅助军团的士兵通常由未获得罗马公民权的行省住民组成,退役后将得到罗马公民权。

上图:主后117-138年罗马运动员的雕像,头戴花冠。

上图:主后117-138年罗马运动员的雕像,头戴花冠。

上图:古罗马农夫收割的浮雕。农业在古罗马文化中获得高度重视。许多作家称赞简单的农村生活,赋予它古罗马美德的光环,西塞罗认为耕作是所有罗马职业中最好的。主前2世纪,卡托的《论农业 De Agricultura》中说:最好的农场是葡萄园,其次是得到灌溉的花园、柳树园、橄榄园、草地、粮食园、林木园,最后是橡树木材园。古希腊从主前5世纪开始使用作物轮耕的方法,建立大庄园农场,而罗马仍然是家庭作业式的小型农田。主前3至2世纪,罗马与迦太基、希腊、希腊化的中东接触以后,改善了农业方法。罗马农业的生产力和效率,在晚期共和国和早期帝国达到顶峰。

上图:古罗马农夫收割的浮雕。农业在古罗马文化中获得高度重视。许多作家称赞简单的农村生活,赋予它古罗马美德的光环,西塞罗认为耕作是所有罗马职业中最好的。主前2世纪,卡托的《论农业 De Agricultura》中说:最好的农场是葡萄园,其次是得到灌溉的花园、柳树园、橄榄园、草地、粮食园、林木园,最后是橡树木材园。古希腊从主前5世纪开始使用作物轮耕的方法,建立大庄园农场,而罗马仍然是家庭作业式的小型农田。主前3至2世纪,罗马与迦太基、希腊、希腊化的中东接触以后,改善了农业方法。罗马农业的生产力和效率,在晚期共和国和早期帝国达到顶峰。

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。」

【提后二9】「我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」

【提后二10】「所以,我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」

【提后二11】「有可信的话说:我们若与基督同死,也必与祂同活;」

【提后二12】「我们若能忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们;」

【提后二13】「我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。」

  • 8-13节是「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」(1节)的根据。
  • 「我所说的话,你要思想」(7a),首先就要把思想的注意力转移到基督身上:「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音」(8节)。这是福音的核心内容(罗一3-4;林前十五12-14),也是假师傅的重点攻击对象(18节),更是保罗和提摩太为福音「同受苦难」(3节)的信心与得力之源。因为「耶稣基督乃是大卫的后裔」,彰显了神的信实;既然「祂从死里复活」,也能使「同受苦难」的信徒得着赏赐。
  • 此时,保罗正「为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样」(9节),戴着锁链撰写本信。但基督不但允许使徒为福音受苦,也让他在捆绑中看到「神的道却不被捆绑」(9节)。这证明是基督自己在「保全」(一12)祂的道,保罗因此得着了安慰,能「为选民凡事忍耐」(10节)。
    • 「选民」指那些早已被神拣选的百姓,包括此时尚未接受福音的非信徒和暂时被假师傅迷惑的信徒。神既然预定了「选民」,就会「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」(10节),所以与神同工的人要「凡事忍耐」,不着急、不放弃,一面尽本分教导劝戒(24-25a),一面等候神的时候到来(25b)。
    • 保罗所遭遇的苦难和捆绑,也是神护理工作的一部分,也不应该成为信徒胆怯、灰心或惧怕的原因,因为「这福音本是神的大能」(罗一16),神的道自会成就其目的,提摩太和提摩太所托付的人也将被神使用成为传扬福音的器皿。
  • 11-13节原文是押韵的诗歌,用来解释「那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」:
    1. 「我们若与基督同死,也必与祂同活」(11节),这是信徒与基督在生和死上的联合(罗六2-23),包括救恩次序中的「有效的呼召、重生、归正、称义、得名分」。
    2. 「我们若能忍耐,也必和祂一同作王」(12a),这是信徒与基督在受苦和荣耀上的联合(罗八17;启二十4;二十二5),包括救恩次序中的「成圣、得荣耀」。
    3. 「我们若不认祂,祂也必不认我们」(12b),这是警告那些背道者(太十33),他们只是暂时相信,并未蒙神拣选(可四16-19)、与基督同死同活。虽然彼得也曾三次不认主(路二十二61),但他是蒙拣选的选民,所以基督自己负责保守他(路二十二34)。
    4. 「我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己」(13节),这是鼓励那些陷入软弱的选民,他们可能经历管教,但却不会失去救恩(来十二6)。基督对教会的信实,并不是根据信徒是否忠心,是否出现假师傅,而是根据神的拣选。神旨意的成就并不是根据不可靠的人,而是根据祂自己的大能。因此,神的选民即使暂时软弱、跌倒、失败、被假师傅迷惑,基督也必会引导他们回转,「因为祂不能背乎自己」。所以「我们若能忍耐,也必和祂一同作王」,不应该为眼前的得失、暂时的离弃(一15)所搅扰。

【提后二14】「你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。」

【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。」

【提后二16】「但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。」

【提后二17】「他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,」

【提后二18】「他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。」

【提后二19】「然而,神坚固的根基立住了;上面有这印记说:『主认识谁是祂的人』;又说:『凡称呼主名的人总要离开不义。』」

  • 二14-26的主题是「要作无愧的工人」,与三1-9「防备末世的败坏」前后呼应。
  • 「你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们」(14节),表明8-13节的教导不只是对提摩太说的,也是对那些正在与假师傅争战的忠心信徒说的。因为保罗希望提摩太赶紧到罗马与自己见面(四9、13),所以要把使徒的教训尽快「交托那忠心能教导别人的人」(2节),以免谬误像坏疽一样在身体里扩散(17节)。「在主面前嘱咐他们」,既是严肃地提醒提摩太权柄的来源,也是严肃地提醒信徒在主面前的责任。
  • 假师傅「专好问难,争辩言词」(提前六4),忠心的信徒却「不可为言语争辩」(14节),不要参与那些不着边际、没有圣经根据的虚谈(16节),因为「这是没有益处的,只能败坏听见的人」(14节)。本信并没有指出「为言语争辩」的具体内容,但却清楚地指出不是什么:既不是「那纯正话语的规模」(一13),也不是圣经(三14-17),更不是从「清洁的心和无亏的良心,无伪的信心」(提前一5)生出来的爱;相反,「有人偏离这些,反去讲虚浮的话,想要作教法师,却不明白自己所讲说的所论定的」(提前一6-7)
  • 假师傅「以敬虔为得利的门路」(提前六5),追求人的认同,在神面前必然蒙羞。忠心的信徒却应当「竭力在神面前得蒙喜悦」(15节),而不是首先考虑人的感受;应当在主面前「作无愧的工人」(15节),而不是介意人前的荣辱(一8、12)。忠心的信徒向神交账时能为自己的工作成果「无愧」的原因,是因为:
    1. 从正面,「按着正意分解真理的道」(15节),专注于正确、直接地解释和教导真理,而不是沉溺于「世俗的虚谈」(16节)、「偏离了真道」(18节)。传道人只有存着「竭力在神面前得蒙喜悦」的心,才有可能「按着正意分解」圣经,而不是迎合人的想法曲解福音,根据人的需要裁剪真理。「真理的道」,就是使徒所传的福音(弗一13;西一5)。
    2. 从反面,「远避世俗的虚谈」(16节)。「世俗的虚谈」是以弗所假师傅的特征(提前六20),最好的对策就是「远避」、「躲避」(提前六20),否则自己「恐怕也被引诱」(加六1)、陷入试探。
      • 「远避」不是放任,对谬误若不制止、就是鼓励,「因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮,越烂越大」(16-17节),正在教会里扩散、「败坏好些人的信心」(18节),已经不能再以「爱心、合一」之名包容、接纳他们。而制止他们的最好办法,并不是「为言语争辩」,而是从正面「按着正意分解真理的道」。
      • 「许米乃和腓理徒」(17节)都是外邦人的名字,他们可能是以弗所教会假师傅的领袖。许米乃已经被保罗交给撒但、逐出教会(提前一20),但这两个人在教会里影响力还在。复活是福音的核心内容(8-13节),但「他们偏离了真道,说复活的事已过」(18节),成了不可接受的异端。假师傅通常不会明确反对真道,而是通过扭曲而「偏离」(提前一6;六21)。
  • 虽然提摩太应当「远避」这些假师傅,但却不必害怕他们,因为虽然假师傅正在「败坏好些人的信心」,但「我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己」(13节),所以「神坚固的根基立住了;上面有这印记说:『主认识谁是祂的人』;又说:『凡称呼主名的人总要离开不义。』」(19节)。「神坚固的根基」,可能隐喻教会(提前三15),「印记」指建筑师或业主刻在根基上的碑文,用来表明建筑的所有权或目的。神在祂所建造的教会上刻了两句碑文:
    1. 「主认识谁是祂的人」,引自民十六5可拉的背叛。神建筑的根基,不是信徒对神摇摆不定的认识,而是神对信徒的认识(林前八1-3),这是我们信心的基础。无形的教会由主所认识的人组成,所以信徒不必担心假师傅正在「败坏好些人的信心」,因为伪装者最终都会暴露真相,遭受与可拉同样的命运。
    2. 「凡称呼主名的人总要离开不义」,可能引自民十六6-7可拉的背叛和赛五十二11神对选民的呼吁。神允许假师傅在教会内部造成道德的败坏(提前六3-10),但属主的人有责任「离开不义」,彻底脱离假师傅和他们的错谬教训,我们可以借此辨认出有形的教会。
上图:主后1世纪罗马提多凯旋门上的碑文。古代罗马人喜欢在建筑上刻上碑文,说明建筑的目的。

上图:主后1世纪罗马提多凯旋门上的碑文。古代罗马人喜欢在建筑上刻上碑文,说明建筑的目的。

【提后二20】「在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。」

【提后二21】「人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。」

  • 20-21节用家庭里的器皿,进一步隐喻「凡称呼主名的人总要离开不义」(19节)。「贵重、卑贱」(20节),指器皿的用途。
  • 「人若自洁,脱离卑贱的事」(21节),指分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训(16节),因为「他们的话如同毒疮,越烂越大」(17节)。不管是什么器皿,只要接触了不洁净的物,就「必算污秽」(该二13)、不合主用。提摩太本来就是神所拣选的器皿(提前一18;四14),只要他保守自己、远离假师傅,就「必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事」(21节)。

【提后二22】「你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。」

【提后二24】「然而主的仆人不可争竞,只要温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐,」

【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,」

【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。」

  • 人若要「离开不义」(19节)、「脱离卑贱的事」(21节),就要注意两个方面:
    1. 「逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平」(22节),与提前六11的吩咐类似。信徒应该活在身体的原则里,孤独的传道人很容易陷入自义、焦虑和偏激中。「清心祷告主的人」,指神的选民(10节;多二14),与不诚实的假师傅作对比(提前四2)。「少年的私欲」,指年轻人常有的激情和冲动,容易导致「公义、信德、仁爱、和平」的反面。
    2. 「惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的」(23节),妨碍信徒追求和平,所以应当「远避世俗的虚谈」(16节)。「愚拙无学问的辩论」,指那些假师傅并不明白真道(25节),「想要作教法师,却不明白自己所讲说的所论定的」(提前一7),只会谈论「世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问」(提前六20)。
  • 「合乎主用」(21节)的「主的仆人」(24节)要「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」(犹3),但却「不可为言语争辩」(14节);要「打那美好的仗」(提前一18),但却「不可争竞」(24节)。「不可争竞」,是避免陷入血气、落进假师傅的圈套,并不是对谬误坐视不管。「主的仆人」不可挑起争竞,但也不能回避问题,应当:
    1. 「温温和和地待众人,善于教导,存心忍耐」(24节),也就是「务要传道,无论得时不得时总要专心,并用百般的忍耐、各样的教训责备人,警戒人,劝勉人」(四2)。
      • 「温温和和」,指说话者的存心,而不是给人的感觉。因为「责备人,警戒人,劝勉人」的话很难让人感觉温和。各人对态度的看法可能不同(林后十10),但存心却无法向神假冒。
      • 「众人」,不包括假师傅,因为他们已经被逐出教会(提前一20),但影响还在。
    2. 「用温柔劝戒那抵挡的人」(25节),也就是追求和平,但不以牺牲真理、任凭弟兄沉沦为代价,应当用天国的得胜之道「温柔」(太五5)来纠正被假师傅迷惑的人。「劝戒」的意思是「纠正」(英文ESV译本)。
      • 「温柔」,指说话者的存心(林前四21;加六1),而不是给人的感觉,因为「劝戒」很难使人感觉温柔。各人对态度的感受不尽相同(林后十10),但存心却无法向神隐瞒。
      • 「抵挡的人」,指被假师傅迷惑的人。假师傅是「作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄」(三13),「这等人你要躲开」(三5)、而不是去「劝戒」。
  • 「或者神给他们悔改的心,可以明白真道」(26节),指我们并不能确定那些受假师傅影响的人是被迷惑的弟兄、还是未蒙拣选的选民,所以应当「用温柔劝戒」。若是神的选民(10节),神必然会挽回他们。相反,我们若凭血气「争竞」,反而会让自己陷入罪中。因为「我们并不是与属血气的争战」(弗六12),而是与「属灵气的恶魔」(弗六12)争战;靠肉体 「争竞」,就上了仇敌的圈套。
  • 26节可译为「让他们这些已被魔鬼掳去顺从牠诡计的人能醒悟过来,脱离牠的罗网」(和合本修订版,英文ESV译本)。假师傅的背后都是「引诱人的邪灵和鬼魔」(提前四1),被假师傅迷惑的人都是「被魔鬼掳去顺从牠诡计的」。神若允许魔鬼将选民的心思暂时掳去,「属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱」(加六1),而神自己会负责叫他们「醒悟过来,脱离牠的罗网」。



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