"有人把宗教的禁食抬高到超乎圣经和理性的境地；又有人对它完全置之不顾。 " --约翰·卫斯理
在今日这个到处点缀着黄金拱门的餐厅、夹杂着意 大利烤饼店的文化气候中， 禁食似乎配合不上， 也与我们时代的步伐极不协调。 事实上，许多年来，在教会内外，一般的说，禁食都不受重视。比方，在我的研究中，我找不到一本讨论禁食的书是在一八五六年到一九五四年之间出版的。可见，几乎有一百年的时间，没有一本讨论禁食的新书出现。近年来，人们对于禁食再感兴趣，但离恢复一种平衡的圣经教训尚远。一个在圣经中那么常提到，历代基督教又那么热心地实践的课题，竟有那么长的时间几乎完全被人忽视，那究竟是什么原因呢？有两件事。第一，由于中古时代实行过分刻苦己身的生活，结果使禁食有了一个坏名声。接着基督教信仰内在的实质渐渐减弱，便越来越有一种趋势，强调惟一剩下的东西就是外表的形式。而任何时候，有一种缺乏属灵能力的形式，律法便起而掌权，因为律法时常带有一种权力操练的意识。于是禁食便受到最严紧的律例所管制， 也用极端的自我禁止和苦待己身的方法去实行。现代文化对那些过分的行为有极强的反应， 以致趋向于把禁食与制欲混为一谈。
其次，今天我们所听到的不断的宣传，已经使我们深信，如果我们每天不吃 三顿大餐，其间再加上小食，那么我们便陷于饥饿的边缘。这种信念，再加上另 一种流行的信念，就是相信去满足人的每一种欲望乃是积极的德行，使人觉得禁 食似乎是一件不合时宜的事。任何人如果认真尝试禁食，便收到群起而攻之的对 待。"我相信禁食会损害你的健康。""它会削弱你的力量， 以致你不能工作。""它难道不会破坏身体上健康的肌肉组织吗？"这一切当然完全是基于成见的胡说。虽然人体如果没有空气或水，只能生存短短的时间，但若只是没有食物，它 能继续生存许多日子--通常约四十天--然后才会开始饿坏。我们毋须赞同一些团 体过分夸张的宣言，但我们可以放胆地说，假如做得正确，禁食对身体能够产生 有益的果效。圣经里面有那么多的谈到禁食的话，我们不妨再次看看这种古 老的操练。圣经里面实行禁食的知名人物，成为圣经的一种"名人录"：传律法的 摩西、大卫王、先知以利亚、以斯帖皇后、先知但以理、女先知亚拿、使徒保罗、 道成肉身的耶稣基督。在教会历史中历代以来，都有许多伟大的基督徒实行禁食， 并且见证它的价值，其中有马丁路德、约翰·加尔文、约翰·诺克斯、约翰·卫 斯理、约拿单·艾佛斯、大卫·卜莱纳、查理斯·芬尼，以及中国的席胜魔牧师。 禁食当然不是仅属基督教的操练，世上所有主要的宗教都认识它的果效。古波斯 宗教家佐罗斯德(Zoroaster)、中国的孔夫子和印度的瑜珈师傅都实行禁食。柏拉图、苏格拉底和亚里斯多德也都禁食。甚至现代医学之父希波克利泰(Hip-pocrates)都相信禁食。当然，这班圣经里面以及圣经之外的人对禁食有极高的评价， 这事实并不能使禁食变为对， 甚至不能使禁食变为值得做的， 不过，这事实应该足以使我们驻足深思，愿意把我们今天对禁食的流行假设加以重新的估价。
圣经中的禁食
圣经谈到禁食时一直是指为了属灵目的的缘故而停止禁食。它与"绝食示威 "(Hunger strike)的行为有别。后者的目的是要取得政治权力， 或者为了一种善良的目标而吸引注意。它也与卫生的饮食规定不同，因为后者虽然也强调禁戒事物，不过是为了肉体的目的，而不是属性之目的而这样做。由于现代社会的世俗化，"禁食"(如果实行的话)的动机不是为了虚荣便是为了争取权力。这并不是说样禁食的方式必然不对，不过它们的目的与圣经所描述的禁食不同。圣经的禁食时常都以属灵的目的为中心。在圣经中正常的禁食方法包含禁戒一切的食物，固体和流质的都在内，但不包括水。在耶稣四十日的禁食中，圣经告诉我们，他没有吃什么，到了禁食结束时，他就饿了，而撒但引诱他吃东西，这便表明， 所禁戒的是食物而不是水(路 4： 2 以下)。从物质的观点而言， 这就是禁食通常所涉及的东西。有时所描述的禁食是部分的禁食， 即对饮食有所限制，但并非完全禁戒。虽然先知但以理的习惯似乎是正常的禁食，但有一次，有三个礼拜，他宣言说： "美味我没有吃， 酒肉没有入我的口， 也没有用油抹我的身"(但 10:3)。我们不晓得这次不按常规禁食的理由； 也许他在政府中所担任的职务不容许他完全禁食。在圣经中也有几个例子，称为"绝对的禁食"，或者禁戒食物和水。它似乎是一种非常的办法去应付一种可怕的紧急事变。当以斯帖 晓得她自己和她的同胞快要被处死的时候， 她吩咐末底改说： "你当去招聚 ……所有的犹太人， 为我禁食三天三夜， 不吃不喝； 我和我的宫女也要这样禁食"(斯4:16)。保罗在与活的基督相遇以后， 也实行三天绝对的禁食(徒9:9)。 由于人体不能超过三天不喝水，因此，摩西和以利亚四十昼夜绝对禁食的行为必须看作是超自然的事(申 9：9；王上 19：8)。我们必须强调，绝对的禁食是一种例外，除非一个人有从上帝而来的清楚命令，否则不应该实行，并且在实行的时候， 不能超过三天。
在多数的情况下，禁食是个人与上帝之间私人的事件。不过，有时偶然也有团体或公众的禁食。摩西律法所要求的惟一的每年一次的公众禁食是在赎罪日举行(利23:27)。这日要放在犹太人的日历中， 那时百姓要忧伤痛悔， 作为他们 罪过的救赎(慢慢地又加添了别的禁食日子，直到今天超过了二十天)。此外，在 团体或国家的非常时期，也号召人禁食："你们要在锡安吹角，分定禁食的日子， 宣告严肃会。聚集众民"(珥2:15)。当犹大国受敌人入侵时， 约沙王号召全国 禁食(代下20： 1－4)。为了回应约拿的宣道， 尼尼微全城的人， 包括牲畜--无 疑是非自愿的--都实行禁食。在动程回耶路撒冷之前，以斯拉要那些被掳之人禁 食祷告，求主保守平安经过强盗出没的道路(拉8：21－23)。假如人们在心理上有所准备，同时在这些事上一心一意，那么团体的禁食是一件美妙和满有力量的事。教会或其他团体若有严重的难题，藉着一致的团体祷告和禁食，会得到实质上的医治。当有足够的人数正确地了解所涉及的内容时，号召全国性的祷告和禁食，也能够发生有益的果效。在一七五六年，英皇号召全国人民作一天严肃的祷告和禁食，因为面临法国入侵的威胁。约翰·卫斯理在他当年二月六日的日记中有这样的记载： "禁食日是个辉煌的日子， 自从王权复兴以后，在伦敦很少看到这样的情形。城中每一间礼拜堂都挤得水泄不通。每一个人的面孔都显得庄严肃穆。上帝诚然垂听的祷告， 我们的宁静会继续延续下去。"在注脚中他写着说："屈辱转为全国性的欢乐，因为逃脱了法国人入侵的威胁。"(注 1)在历史上也发展了一种可称为经常的禁食。到撒迦利亚先知的时候，已有四种经常的禁食(亚8:19)。在耶稣的比喻中那位法利赛人的夸口，虽然描述一种当时普通的习惯："我一个礼拜禁食两次"(路 18：12。注 2)。"十二使徒遗训"催促人每遇在礼拜三和礼拜五两次禁食。第六世纪的奥灵斯第二次大会(The Second Council of Orleans)规定人必须举行经常的禁食。约翰·卫斯理想要重振"十二使徒遗训"的教训，催促早期的循道会信徒在礼拜三和礼拜五禁食。他觉得这事十分重要。事实上，他拒绝按立任何人为循道会的牧师--如果那人在那两天不禁食的话。
经常的或者每周的禁食在一些人身上有那么深的果效，以致他们想找出圣经 对这事的命令， 好叫他们可以催促所有的基督徒都这样做。这种寻找是徒然的。 因为根本没有圣经的律法吩咐人经常按时禁食。不过，我们在福音中的自由并不意味着放弃它的意思是给我们机会。既然没有律法约束我们，我们便有自由在任何一天禁食。对保罗而言， 自由的意思是，使他"常常禁食"(林后 11： 27，依英文钦定本翻译)。我们应该时常谨记使徒的勉励："不可将我们的自由当作放纵情欲的机会"(加 5:13)。今天， 有一种相当流行的"操练"是与禁食相近似，但并非完全一样的，称为"警醒"("watchings")。这是根据保罗论到他的受苦时所采用的词汇(林后 6： 5， 11： 27)。那是指克制自己不睡觉， 以便从事祷告或者担负其他属灵职守。没有迹象表明这事与禁食有任何中心的关联；否则我们实在会限于极短的禁食！虽然"警醒"可能有价值，而上帝有时可能呼召我们为了特别的需要而不睡觉，但我们必须小心，不要高举一些只有极微小的圣经根据之事， 认它们是主要的必须履行的义务。在任何有关操练的讨论中，我们都必须把保罗的警告放在我们面前，我们会发现许多事……"使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑， 苦待已身， 其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。"(西 2:23)
禁食是一条诫命吗？
有一个问题是许多人理所当然地关心的，那就是圣经是否使禁食成为所有基 督徒必须履行的义务。有无数的人都曾试过回答这个问题，结果也便有了各种不同的结论。其中一个最好的肯定性的答案是在一八五0年由卡赖特(Thomas Cartwright)所写的， 书名是《真禁食之神圣实施》(The Holy Exercise of a True Fast)。这本书可说是有关这问题之第一流作品。虽然有许多讨论这个题目的经文，可是其中两处是特别重要的。第一处耶稣在登山宝训中令人惊愕的有关禁食的教训(注 3)。其中两个因素与目前这个问题有直接的关系。他对禁食的教训是直接处于他论施舍和祷告的场合中。 似乎有一种几乎不自觉的假定 ，即认为施舍、祷告和禁食，三者都是基督徒灵性生活的一部分。我们没有理由把施舍和祷告从他的教训中除去，我们也没有更多的理由把禁食从他的教训中除去。第二， 耶稣说： "当你们禁食的时候 ……"(太6:16)。他似乎假定人们会禁食。所需要的是教导人们怎样正确地去做。马丁路德说： "基督无意拒绝或看轻禁食……他的意思是恢复正当的禁食。"(注4)然而，说了上面的话以后，我们必须进一步地认识，耶稣那番话并不构成 一条诫命。耶稣只是指导人们怎样正确地去实行当时的一种普通惯例。耶稣一句 话也没有提到这是否一种正当的行为， 也没有说到是否应该继续这样做。所以，耶稣虽然没有说"如果你禁食"，他也没有说"你必须禁食"。他的话非常简单，只说"你们禁食的时候"。耶稣有关禁食的第二个重要的言论，是在响应施洗约翰的门徒所发的一个问题时所说的。他们对一项事实感到困惑，就是他们和法利赛人都禁食，但耶稣的门徒不禁食。于是他们问： "为什么？"耶稣回答说： "新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们， 那时候他们就要禁食。"(太9:15)论到今天的基督徒是否应该禁食， 那也许是新约里面最重要的声明。
因着耶稣的来临， 一个新的时代已经开始了。上帝的国已经临到他们中间， 带着随时都能发挥效能的力量。新郎在他们中间，那是欢宴的时刻，不是禁食的 时刻。然而， 日子将到，那时门徒要禁食，虽然不是按照旧的律法主义的方式去 实行了。 论到耶稣的门徒将要禁食的最自然解释是指目前的教会时代，特别是鉴于这一段话与耶稣随后以新皮袋比喻上帝国度的言论那种错综复杂的关系 (太9： 16-17)， 便更觉是指目前的教会时代而言。华理斯(Aryhur Wallis)辩论说，耶稣这话是指目前的教会时代多于指他的死和复活之间的三天时间。在结 束他的辩论时他写着说： "我们不得不承认所谓新郎不在的日子指的就是目前这个时代，就是从耶稣升天到父那里去直到他再临的那段时间。这虽然就是他的使徒们对他的了解。因为直到他升到父那里去以后，我们才读到他们实行禁食 (参徒 13： 2-3)。 ……教会的这个时代就是新郎不在的时期。当我们的主说： '那时候他们就要禁食'就是指教会这个时代而言。现在就是这个时代！"(注 5)我们无法忽视耶稣在那段经文中所说的话之力量。他明显表示，他预期他的门徒在他离开以后要禁食。虽然这些话不是用命令方式表达出来，那只是语意学上的技术。从这段经文中基督显然支持禁食的事， 也期望跟从他的人会实行。
也许最好避免"命令"这说法，因为严格说来，耶稣并未命令要禁食。不过他 显然以这原则为出发点，就是上帝国的儿女会禁食。对一位渴望与上帝更亲密地 同行的人，耶稣这些话是有号召力的。今天，那些对基督的呼召会作出回应的人在哪里呢？我们是否已那么习惯"廉价的恩典"，以致我们本能地逃避那比较严格的呼召我们顺服的要求呢？"廉价的恩典乃是没有门徒职分的恩典， 没有十字架的恩典"(注 6)。比方， 为什么金钱的奉献， 毫无疑问地被承认是基督徒敬虔的一种元素，而禁食则那么多争论呢？从圣经里面，我们当然可以找出许多讨论禁食的证据，正如讨论金钱奉献的证据那样多--如果不是更多的话。也许在我们这个富裕的社会中， 禁食比金钱的奉献， 包含大得多的牺牲呢！
禁食之目的
耶稣对禁食问题所发表的第一篇言论是针对动机而言的(太6： 16－18)。这 一点实在促使我们要作出反省。利用好的事物去达到自己的目的，时常都是假宗教的标帜。我们多么容易采用禁食这类的东西意图去促使上帝做我们想要的事。 有时我们那么强调禁食的福气和好处，以致我们会面临一种试探，就是相信我们只采用一点点的禁食， 便能使整个世界， 包括上帝本身， 都完全听命于我们。 禁食必须永远都以上帝为中心。它必须由上帝所发动又由上帝所制定。像女先知亚拿一样，我们需要"用禁食去侍奉"(路2： 37； 中文和合本作"禁食祈求")。若由任何别种目的，都要在上帝之下，服从上帝。像在安提阿的使徒团体，"禁食"和"侍奉主"， 必须一口气说出来(徒13:2)。司布真写着说： "我们在礼拜堂的禁食和祷告的季节，实在是兴高采烈的日子；天门从来没有开得那么大；我们的 心也从来没有那么接近那荣耀的焦点。"(注 7)上帝询问撒迦利亚那个时代的百姓∶"你们……禁食悲哀， 岂是丝毫向我禁食吗？"(亚7:5)如果我们的禁 食不是向着上帝，那么我们是失败了。物质的利益，祷告的成功，具备能力和属灵的明见--这些东西永不能代替上帝，作为我们禁食的中心。约翰 ·卫斯理宣告说： "首先的是， 禁食必须对主而作， 让我们的眼睛专注于他。让我们的用意要这样， 惟独这样， 就是荣耀我们在天上的上帝……"(注 8)。这是惟一的办法能够拯救我们脱离爱福气过于爱赐福气的主。这基本的目的一旦在我们心中固定以后，我们便可以更进一步去探讨禁食中另一些次要的目的。禁食比其他任 何一种操练更能反映出那些控制我们的东西。这对一位真正渴望被更新变为耶稣基督的形象之门徒乃是一种最美妙的好处。我们用食物和其他好东西把我们里面的东西遮盖起来，可是在禁食时，这些东西再次浮现。如果骄傲控制我们，它几乎会立即显明出来。大卫说： "我以禁食降卑我心"(诗 69： 10； "降卑"中译作"刻苦")。忿怒、痛恨、妒忌、争竞、恐怖--如果它们在我们里面，那么在禁食的时候，它们会浮现出来。起初我们会寻求借口说我们的忿怒是由于我们饥饿；然后我们会晓得，我们所以忿怒是因为忿怒之灵在我们里面。我们能够以获得这种体认而高兴， 因为我们晓得， 藉着基督的大能可蒙医治。
禁食提醒我们， 我们是"靠上帝口里所发出的一切话"而活着(太4:4)。承托我们生命的，不是食物，乃是上帝。"万有靠基督而立"(西1:17)。所以，在禁食的经验中， 我们与其说是禁戒食物， 倒不如说是丰丰富富地享用上帝的话。禁食乃是享用盛宴！ 当门徒把午餐带给耶稣时， 假定他已饥肠辘辘，但他宣布："我有食物吃， 是你们不知道的……我的食物就是遵行差我来者的旨意， 作成他的工。"(约4： 32、34)。这不是一个聪明的隐喻， 乃是一个真正的实体。事实上，耶稣已被上帝的能力所滋养，所托住了。这就是他在《马太福音》第 6 章论 禁食的教训的理由。他告诉我们，在禁食时不要面带愁容。因为，事实上，我们不是落在悲惨的地步中。我们在上帝那里受滋养。正如以色列人在旷野，藉着天上降下来的神奇吗哪而维持生命，照样，我们也藉上帝的话维持生命。禁食帮助我们在生活上保持平衡。我们多么容易让非主要的食物在我们的生命中占据先权。我们多么容易贪求一些我们并不需要的东西，直到我们受它们的奴役。保罗写着说："凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。"(林前6:12)我们人类的各种欲望好像一条河流，倾向于泛滥两岸；禁食帮助我们把这些欲望保持在正当的河床上。保罗说："我是攻克已身，叫身服我。"(林前9:27)与此相似， 大卫也写着说： "我禁食刻苦已心。"(诗35:13)那不是苦行主义， 那是操练带来自由。在第四世纪时，阿斯提留(Asterius)说，禁食保证肚子不会使身体沸腾起来像茶壶一样， 以致对灵魂产生妨碍(注 9)。无数的人曾经写出禁食的许多其他价值，例如使代祷更加有效、在作决定时获得指导、更加集中注意、使那些受压制的得拯救、身体上获得健康，又得到属灵的启示等。在禁食这事上， 正如在一切的事上一样， 我们能够期望上帝赏赐那些殷勤寻求他的人。
禁食的实施
现代男女对于禁食的实际方法多半都不懂。那些想要禁食的人对这方面的知 识必须熟悉。正如一切操练一样，必须由浅入深，按部就班的去做；先学步， 后学跑。开始的时候作部分的禁食，时间不超过二十四小时；许多人发觉，从午餐到午餐是最好的时间。这便意味着你有两顿不吃正餐。喝点新鲜果汁是挺好的。 可以每周一次这样做，连续几星期。在开始的时候，你会为那些外在的情况而感到惊喜，可是最需要监管的是内在的崇拜态度。外表上你会照常做你日常要做的事，但内里你会在祷告、景仰、歌唱和崇拜的心境中。从一个新的角度把一天的 每一件事都变为对主的一种神圣侍奉。无论你的责任多么凡俗，对你而言都是一种圣事。培植一种"对属神的气息之温柔的感受力"(注 10)。在停止禁食的时候， 先吃些鲜果和蔬菜，同时内心应当满有喜乐。经过两三个礼拜以后，你便预 备自己去尝试二十四小时正常的禁食。只喝水，但是要喝得适量。有许多人觉得 蒸馏水是最好的。如果白水使你觉得索然无味，加一茶匙柠檬汁在里面。在禁食期未完之前，你大概会觉得有点饥饿的痛苦，或者不舒服。那并不是真正的饥饿； 你的胃历年以来都受训练在一定的时刻发出饥饿的讯号。在多方面，你的胃好像宠坏了的孩子，而宠坏了的孩子不需要宽纵，他们需要操练和管教。马丁路德说： "肉体惯于尽情埋怨。"(注 11)你必须对这些埋怨毫不让步。不要理会这些讯号， 或者索性吩咐你那"宠坏了的孩子"安静下来，经过短时间以后，你的饥饿痛苦会过去。不然的话，慢慢地饮另一杯水，那时你的胃会感到满足。你要作你的胃的主人，不是它的奴役。如果家庭责任容许的话，将你的通常用膳的时间用以默想 和祷告。不消说，你应该遵照耶稣的忠告，约束自己，不让别人注意到你在禁食。只让那些必须知道你在禁食的人知道这事。如果你故意让人注意你在禁食， 正如耶稣所说的，会给人以深刻的印象，那便是你的赏赐。然而，你禁食是为了伟大得多和深刻得多的赏赐。下面各则乃是一位有两年的时间，每周禁食一次作为试验之人所写的。请注意从禁食的表面意义进入更深的成就之过程。
1． 整体没有吃东西， 我觉得是一个极大的成就。我向自己祝贺， 因为我发 觉禁食原来那么容易。 ……
2． 开始看出上面所说的几乎不是禁食的目标。 因着开始觉得饥饿而在这方面获得帮助。 ……
3． 开始把禁食与我生命中更难禁止的其他地方联结起来。……在公共汽车上我不一定必须得到一个座位才觉满足， 或者在夏天必须凉快，在冬天必须温暖才不会烦恼。
4． ……更多思想基督的受苦， 以及那些饥饿的人和有饥饿婴孩之人的痛苦。 ……
5． 实行禁食的操练六个月以后， 我开始看出， 为什么建议禁食两年。经验沿途改变。在禁食的日子，饥饿变得尖锐，吃东西的试探越来越强。我第一次使用这天去寻求上帝对我生命的旨意。开始思想交付自己的生命是什么意思。
6． 如今我晓得， 祷告和禁食必须错综复杂地联络在一起， 没有别的途径。然而那途径在我里面还未联结在一起(注 12)。
已经完成几次的禁食， 而且有点属灵的成就以后，进一步的实行三十六时的禁食：三顿不吃。完成了这一着以后， 便有适当的时候去寻求主的旨意，看看他是否要你继续更长时间的禁食。三天到七天是一个好的期限，也许对你生命的路程会有一个重大的影响。能够预先了解在较长时间的禁食中，你身体会经历的过程，这对你是有益的。最初的三天， 就身体上的不舒服和饥饿的痛苦而言， 通常是最难受的。身体开始把历年以来， 由于不良的饮食习惯所集聚的毒素除去，这过程并不好受。这是造成舌苔和口臭的原因。不要给这些征兆所困扰，反而应该为将要造成的健康的增进而心怀感激。这时你可能感到头痛，特别是如果你是个爱喝咖啡或浓茶的人。这些都是轻微的脱瘾症状， 以后会过去， 虽然有一段时间可能令人极不舒服。
到第四天， 饥饿的痛苦开始减弱， 虽然你会觉得软弱无力， 并且不时晕眩。 晕眩只是暂时性的，并且是因为忽然改变姿势而引起的。当你移动时，动作慢一 点，你便不会有困难。软弱无力可能达到一种地步，甚至最简单的工作也要作极大的努力。休息是最好的治疗法。许多人发觉这是禁食中最困难的一段时间。到第六或第七天， 你会开始觉得比较强壮也比较机警。饥饿的痛苦会继续减弱， 直到第九或第十天便只有轻微的不适。身体会消除大量的毒素，你会觉得心旷神 怡。你的注意力会更容易集中，并且觉得似乎可以无限期地禁食下去。在身体上， 这是禁食的最愉快部分。从第二十一日到四十日或者更长的时期，因人而异， 饥饿的疼痛(hunger pains)会重新出现。这是第一阶段的饥饿(starvation)， 表明身体已经用尽了它一切超额的储蓄，而开始支取活的组织。这时便应该停止 禁食。在禁食期间所减去的体重因人而异。开始的时候每天减少两磅，当继续禁食下去时，每天较少一磅，算是正常的情形。在禁食期间，你更易觉得寒冷， 只因为身体的新陈代谢没有产生通常数量的热力。如果小心保持体温，这不是难题。
大家都应该明白晓得，有些人的身体不适宜禁食。糖尿病患者、怀孕的妇女， 以及有心脏病的人都不宜禁食。如果你对于是否适宜禁食有什么问题，那么便要 向医生请教。在开始较长时间的禁食之前， 有些人觉得要多吃一些， 好"囤积起来"。这是最不明智之举， 事实上，在禁食开始前一两天， 比平常少吃一些反而是最好的办法。在开始一段较长的时间的禁食之前三天，你最好也不要喝咖啡或茶。如果你禁食前最后一餐吃的是水果和蔬菜， 你便不会有便秘的困难。经过一段时间的禁食以后，应该先喝果汁或菜汁，起初只喝一点点。请记住，你的胃缩小了许多，同时你全部的消化系统都已陷入了一种冬眠状态。第二天你可以吃点水果，然后喝点牛奶或酸奶。再后你可以吃新鲜的"沙律"以及煮熟的蔬菜。 不要在沙律上面加配制沙律的配料，也不要吃油和淀粉食物。千万不要吃得过量。 这是最好的时候去考虑将来的饮食规则以及吃东西的习惯，看看你对你的食欲是否需要更多的约束和控制。虽然禁食在肉体方面的情形令我们神往，不过我 们永不要忘记， 圣经讲的禁食主要的工作是属灵的事。在属性方面所经历的事， 要比在肉体方面所经历的事更加重要。你会从事属灵的战争，这种战争需要《以 弗所书》第 6 章所提到的一切武器去对付。灵性方面最危险的一段时期，乃是肉 体的禁食终止的时期， 那时我们有一种自然的趋势， 就是松弛下来， 疏于防范。 不过，我不想给人留下一种印象，认为一切禁食都是一种属灵的沉重奋斗--在我的经历并非如此。禁食也是"……公义、和平， 并圣灵中的喜乐。"(罗14:17)
禁食能够在属灵的境界带来突破，是任何其他方法所不能达到的。它是上帝 恩典和祝福的一种媒介， 是我们不应该再予忽略的， 卫斯理这样说： "……不是 单从理性而来的亮光……促使上帝的子民在经历世历代都蒙指导，采用禁食作为一种媒介……乃是由于上帝自己曾经这样教导……清楚明白地彰显他的旨意。……不管有什么理由去苏醒古人，叫他们热心地时常实施禁食的责任，那些理由仍旧具有同等的力量去苏醒我们这样做。"(注 13)当前正是所有听见基督声音的人去遵行的时候了。
进一步研究
禁食主要的观念是，为了强烈的灵性活动的缘故，自愿地抑制一种正常的功 能。生命中这种正常的功能并没有什么不对的地方，只是有时为了集中注意的缘 故，我们把它们放在一旁。当我们从这个角度去看禁食时，我们便能看出它的合 理处，也能看出它较广阔的范围。圣经讨论禁食时关于食物方面，但容许我把这 重要原则应用到我们这个时代的文化之其他层面上(注 14)。第一、今天有一种需要，就是学习禁戒"人"。我们有一种倾向，就是只想吞吃"人"，而我们通常因此而引致严重的胃痛！我建议，我们要学习禁戒"人"，不是因为反社会潮流，反而正因为我们强烈爱人，而当我们与他们在一起的时候，我们想要为他们做好事，不是要伤害他们。独处的操练以及团体的操练携手并进。直到我们学会了独处时，我们才能在与人相处时帮助他们，不然的话，我们会把我们的松散带到那关系中。反过来说，直到我们学会了与人相处时，独处才不致成为一件危险的事，不然的话，它会把我们与受伤流血的人类隔离。第二、让我们学习有时禁戒传媒。我时常惊奇，许许多多的人似乎不能够(或者至少不愿意)度过一整天，集中于单一件事。他们的思路时常给这个要求那个要求割断--报纸、收音机、电视机、杂志。无怪乎我们感到支离破碎。显然，传媒有时，但是无传媒也有时。我们送我们的孩子到夏令营去，他们回来时，心情兴奋，因为"上帝曾对我说话！"在夏令营中发生的事很简单：他们只是有一段够长的时间抛弃分心的事而集中注意。我们能够藉着我们日常生活的过程做到这一点。 第三、我会建议有时禁戒电话。电话是一种美妙的发明，但它不应该控制我们。我认为有人为了听电话而停止祷告！我想告诉你一个秘诀： 你没有责任每次电话铃声响时都去听电话。在我们家中，当我们吃饭时，或者当我读故事给孩子听时，我们不听电话，因为我要我的两个儿子知道，他们比任何电话更重要。为了响应一部机器而中断一个重要的谈话， 实在是一件极端无礼的事。
第四、我想建议操练禁戒广告板。我仍记得有一天，我在洛杉矶公路上开车。 我忽然发觉，整个钟头的时间我的思想都给广告板控制。我建议我们禁戒广告板。 我的意思不是说，我们必须禁止自己不看广告板，而是说，广告板应该是一个标 记，指引我们注意另一实体。当广告中人向我们喊出四个字母的字眼"More，More， More"(更多、更多、更多)时， 让它提醒我们另一个四个字母的英文字， 那是一 个丰富、浓郁而强烈的字，就是"Less，Less，Less"(少点，少点，少点)。当我 们给比活生生的人更巨型的漂亮女子以及喂得胖胖的婴孩轰击我们的脑筋时，也 许那情景能够在我们的思想中触及另一世界，在那世界中，四亿六千万人都是严 重的饥馑受害者(明天这个时候，他们中有一万人会死亡)，在那世界中，印地安 纳州一百万猪头要比这个星球上十亿人有更好的住处。那便引我到第五也是最后的建议，那就是，我们要找出时间去禁戒我们那贪得无厌的消费文化，我们对那文化觉得很舒服。为了我们灵魂的缘故，我们需要时间到基督最喜爱的人中去--那班破碎、受伤、无依无靠的人--不是要向他们说教，乃是要从他们身上学习。为了我们的平衡，为了我们的神智清明，我们需要时间在他们中间，就是圣雄甘地所说，那班过着"永恒的强迫禁食"生活的人。禁食是上帝所定下的一项属灵操练，是为了基督徒团契的好处而定下的。愿上帝在我们里面找到这样开敞的心， 去接受他广施恩典的这个媒介。
读经日程表
星期日--基督的榜样。路 4：1－13
星期一--上帝所拣选的禁食。赛 58： 1－7
星期二--部分的禁食。但 10：1－14
星期三--正常的禁食。尼 1：4-11
星期四--绝对的禁食。帖 4： 12－17
星期五--外邦宣教的创始。徒 13：1－3
星期六--在教会中派立长老。徒 14： 19－23
研讨题目
1． 检查你对禁食的思想之第一反应(若有此反应，请加上 √)：
唷！唔。 哇！还可以。 自由。真的吗？
2． 基督教的禁食与绝食抗议以及健康禁食有何分别？
3．给下列各项禁食下定义：
"正常的禁食" "部分的禁食" "绝对的禁食"
4．禁食的主要目的是什么？
5．禁食怎能显示，什么东西控制着你的生命？
6． 对你来说， 什么是禁食中最难的事？
7． 禁食两顿正餐(二十四小时)， 把储下的时间献给上帝。把你从这经验中所学到的任何事记录下来。
8．试行禁戒传媒一周，看看你学到什么关于你自己的事？
9．试讨论这问题：禁食只不过是基督教信仰的文化表达而已，抑或是所有文化以及任何时代而设的？
10．在他那个时代，约翰·卫斯理要求每一位在循道会受按立的牧师，都必须经常地每周禁食两天。试讨论，这种要求在我们这个时代的含义是什么。
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史密司(David R． Smith)著： Fasting，London; Rushworth Literature Enterprise， 1969。一本上好的研究"禁食"问题的书。
