哀歌，为民而写；人心可有同哀？可明了为何要哀？
5:1 阿摩司为他的听众作了一首哀歌，彷佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已，因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障；但是，阿摩司却为他们终必遭遇的毁灭而哀号。
在现今的世界里，真的只有寻求耶和华的才能存活？
5:6 对于这个沉溺于罪恶，已近垂死边缘的世界，只有一个正确的补救方法──“要寻求耶和华，就必存活”。罪恶的结局是毁灭，但寻求神却必有盼望。遇到难处，要寻求神；遇有心灵上的不安或挣扎，也要寻求神。若有他人正在挣扎当中，就当劝勉他们寻求神。
公平成了茵陈，公义被丢于地，这地本应是……
5:7 城门口本是公平审断之地，也是贫寒者、受压迫之人得释放的地方；可是如今已变成贪婪和不义之处了。
今人如同古人一样，追寻星座奥秘，其实在其奥秘背后人要知道的是……
5:8 昴星和参星是空中的星座。数千年来，航行者都确信恒星稳定不变，以致他们把生命和运数都寄托于此。然而，星宿稳定不变，井然有序，乃是要引导我们探索这一切背后的那位创造主。
责备人的被人怨恨，说正直话的被人憎恶，真是如此不堪？我们的世界呢？
5:11-12 “在城门口责备人的”指忠诚的审判官，是为正义而战的斗士。如果人因为秉行公义而遭他人嫉恨，这个社会必定混乱不堪；社会上如果到处在剥削贫寒无助者，又嫉恨真理，这社会必定会灭亡。
苦待义人，屈枉正直？我们或不会；但不看重贫寒人呢？……
5:11-12 为何神一再强调，并提醒我们对贫寒及有需要之人所持的态度？因为我们对富裕的人，或是对待地位平等的人所持的态度，往往只显示我们想从他们身上得着某种利益。惟有贫寒人一无所有，不能带给我们什么利益，我们所持的态度就直接反映出我们的真性情。我们应当扪心自问，自己是否像基督一样，只愿付出，不望收取？我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样。
这里所说的也许有点严重，但却正好用以反省自己对贫穷人的态度；我的态度嘛……
5:11-12 以下是一般人对贫寒及有需要之人袖手旁观的八个藉口：（1）他们根本不值得帮忙，他们自己闯出来的祸，自然要自己负责。（2）神要我帮助贫穷人，但不是现在。（3）我们不认识他们。（4）我也有自己的需要。（5）我所捐的金钱不是被浪费糟蹋，就是被窃取盗用，根本落不到他们手上。（6）我会因此而变得拮据。（7）我不知从何处着手，也没有时间去做。（8）我微薄的捐献成不了大事。
与其满口搪塞之词，不如反问有什么实际可行之法。你的教会有帮助他人的计划吗？你可否参加志愿工作，与志同道合的人一起为贫困人谋福利呢？孤身一人，你能做的不多，但如果能结合众人的力量，必成就大事。
先知的警告切中今日时弊，只是，知道如此我们可以做什么？
5:15 如果以色列能铲除假见证，清除贿赂及贪污等等腐败的行径和制度，坚持秉公行义，那就表明是由衷的改变。但念这经文时，切勿掉以轻心，或以为只是劝勉之词，当知这是一项命令，要我们改革身处的法律及社会制度。
他们因何事而哭号哀号？竟要雇人去哭呢？
5:16 在以色列地，不为死人举哀是极为糟糕的，因此，丧礼当中，号啕大哭是寻常的事。专职受雇的哀哭者（一般为妇人）会大声哀号，并唱诵哀歌和吊唁文。阿摩司说，那时丧礼多不胜数，以致这些专职的哀哭者也供不应求，连农夫也要从田里被叫上来帮忙哭号。（参耶9:17-20）。
耶和华的日子嘛，就是……是 ……原来我不太明白，你呢？
5:18 在此，“耶和华的日子”指亚述军队即将带来的毁坏，亦指神将来的审判。对忠心的人来说，“耶和华的日子”将会充满荣耀；但对悖逆的人来说，这日子就是黑暗和毁灭。（关于耶和华的日子，参珥1:15注释。）
想望耶和华的日子，我会这样想吗？
5:18-24 百姓渴想耶和华的日子，以为到了那日一切困难都会解决。但神说：“你们不知道所求的是什么。”耶和华的日子将要带来公平正义，并按此带来百姓因犯罪而应得的惩罚。
什么，人所行的仪式、献祭，神都不喜欢，他真正要的是什么？我又是以什么敬拜他？
5:21-23 神憎厌百姓伪装出来的种种虚仪和虚假的敬拜（“节期”和“严肃会”）。如果我们生活败坏，只靠宗教礼仪及传统去伪装，神必鄙视我们的敬拜，也不悦纳我们所奉献的。他要的是真诚的心灵，而非伪善者的赞歌。当你在教会敬拜时，你关心的是自己的形像，还是自己对神的态度？
怎么他们仍在拜偶像呢？
5:26 在过去的日子，以色列已转去敬拜各种星宿──宁取悦于自然界而不去取悦掌管大自然的神（参王下23:4-5）；外邦的宗教容许人放纵情欲，或以各种手段致富。既然他们拒绝顺服敬拜独一的真神，其结果必是自招毁灭。
以色列真的会被掳到大马士革？
5:27 以色列真的被掳到大马士革以外的地方──亚述。神的惩罚不仅是击败他们，更要把他们完全赶离家乡。
