我认识他，他是木匠之子，他叫耶稣；你认识的比我多，你可否告诉我他是谁？
1:1 耶稣的教训和事迹与他的身分有不可分割的关系。耶稣是人，也是神。虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。约翰写这本福音书的目的，就是要我们在耶稣基督里建立信心，相信他就是神的儿子（20:30-31）。
“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是……
1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢？犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。在希腊哲学中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“道成肉身”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──耶稣基督的好消息。
人有极大的潜力，可与天比高？可你知道谁叫你有此力？谁助你发挥出来？
1:3 既然我们是受造物，就无理由自高自大。我们得以存活，只因为神造我们，我们的恩赐也全是他所赋予的。有了神，我们才显得有价值；离了他，我们什么也没有，因为离了神，就是违背了他原先创造我们的旨意。
理智上我知他万事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他帮不了我……
1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解？神能创造整个宇宙，就没有可以难倒他的事。他就在你身边，他的爱比你遇到的任何问题都大。
四处逃躲，不要让我看到光，我怕，怎可看到自己的罪……
1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。耶稣基督是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。你是否让基督的真光照进你的生命之中呢？让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒。
为光作见证，约翰可以，我……
1:6-8 本节中的“约翰”是指施洗约翰。施洗约翰不是光的源头，只是反映神的光，我们基督徒也是这样。耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。他拣选了跟随他的人向不信的世界反映这光。“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来，为别人指出通往光的路向，而不是自称为光。（有关施洗约翰的资料，请参本章的人物介绍。）
你想想，他也真伤心，他的子民竟不认识他，你不会吧……
1:10-11 虽然基督创造了世界，但他所造的人却不认识他（1:10）；纵使整部旧约都已预言他会来到世上，但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳他是弥赛亚（1:11）。
信耶稣得新生命？人都这样说，是真的吗？
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受新生命。因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有灵的生命，在神的家中有分（1:12）。你是否已请耶稣改变你成为新造的人？
我只知道人说他是童女马利亚生的，可不知道这叫作“道成肉身”，究竟是什么意思？
1:14 “道成肉身”的意思是指神成为人，藉此他成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法（参腓2:5-11）。（2）完美的榜样──是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量（参彼前2:21）。（3）完美的祭牲──为世人作了挽回祭，他的死满足了神赦罪的要求（参西1:15-23）。
耶稣是神的儿子，我们是神的儿女，为何要称他为“父独生子”？
1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。
耶稣是人，这我知道；耶稣是神，这我也知道，我就是不明白他如何是人又是神？
1:14 耶稣降生，神成为了人。他并不是半人半神，而是完全的人、完全的神（参西2:9）。耶稣来以前，人只可局部地认识神；他来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
从前人认识神，要从律法得知；今人可较幸福，你不知道为何吗？
1:17 神以公义与慈爱待人。摩西强调神的律法和公义；耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。摩西只颁布律法，耶稣则来成全律法（参太5:17）。从前神的属性和旨意藉律法启示出来，现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理，所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。
你也可以亲见神，不信？你忘了可以在哪儿见他？
1:18 神在旧约中透过不同的人说话，通常先知受差去传讲特别的信息，但从未有人见过神。然而神在耶稣身上启示了他的属性和本质，藉着耶稣，神成为肉身活在世上，是眼目可见，又能触摸的。
他们对约翰详加查问，是关心还是……
1:19 祭司和利未人在犹太人中是备受尊敬的。祭司在圣殿中事奉，利未人则是他们的助手。那些来见约翰的领袖是法利赛人，施洗约翰和耶稣常常谴责他们。他们外表上很敬爱并遵守神的律法，内心却充满骄傲和贪婪。他们认为自己口传的传统和教训与神默示的话语一样重要。（有关法利赛人的资料，请参太3章、可2章的附表。）这些宗教领袖来见施洗约翰有几个原因：（1）作为信仰的守护者，他们有责任探查任何新教导（参申13:1-5；18:20-22）；（2）他们试验约翰有没有先知的权柄；（3）越来越多人跟从约翰，他们很可能嫉妒他，想知道他为何这样受欢迎。
法利赛人对约翰那么有兴趣，约翰却不想这样的受宠，为什么？有人是你很感兴趣的吗？
1:21-23 在法利赛人心中，施洗约翰可能是：（1）传讲神话语的先知（参申18:15）；（2）以利亚（参玛4:5）；（3）弥赛亚；（4）假先知。约翰说自己是先知以赛亚所预言在旷野中大声呼喊的那一位（参赛40:3）。犹太领袖仍追问他是谁，因为当时的人正期待着弥赛亚降临（参路3:15），但约翰只强调自己是为弥赛亚预备道路的人。法利赛人希望知道约翰是谁，但约翰希望他们认识耶稣是谁。
也许你会奇怪，约翰凭什么替人施洗呢？那些人如此问约翰究竟有何用心？
1:25-26 爱色尼派是犹太教中一个极严谨的教派，他们施洗是为着洁净的缘故，只有外邦人转入犹太教时才受洗，但约翰却替犹太人施洗。法利赛人问约翰凭什么给人施洗，其实是问：“你为什么把神的选民当作外邦人？”约翰答道：“我不过是用水施洗”，他只是替人履行一项表示悔改的仪式。只有神的儿子弥赛亚才有赦罪的权柄，不久他就会来到。
说自己不足是不合潮流；说自己可做很多事，这叫自信。我想这也不错，你有别的看法？
1:27 施洗约翰说自己连作神的奴仆──为他解鞋带也不配，但路加福音记载耶稣说约翰是最伟大的先知（参路7:28）。如果这样伟大的人也感到不配作神的奴仆，那么我们更应除掉骄傲去事奉主！当真正明白了基督是谁之后，我们的骄傲与自大就会消失了。
神的羔羊如同将宰的祭牲，他是神，为何要被杀？
1:29 每早上和黄昏，祭司在圣殿里会为着人民的罪献一只羊羔（参出29:38-42）。以赛亚书曾预言神的仆人弥赛亚会如同羊羔被牵到宰杀之地（参赛53:7）。生命必须献上以缴付罪的工价，而神选择了由他自己预备祭物，耶稣作为完美的祭牲而死，世人的罪孽就得以除去，这就是我们罪得赦免的途径（参林前5:9）。“世人的罪孽”是指每一个人的罪。耶稣为你的罪而死，只要你肯向他认罪求赦，你就得到赦免了。
我明明很受欢迎的，只因多了你！不公平！──你心可有这样说过？你看约翰又如何？
1:30 虽然施洗约翰是名声显赫的传道者，吸引了成千上万的群众，但他甘愿尊耶稣为大，这是真正的谦卑，是我们讲道、教导或其他事奉的基本态度。你若乐意遵行神的旨意，将荣耀归与耶稣，神会藉你成就大事。
约翰究竟看到了什么，那么肯定“这是神的儿子”？
1:31-34 当时，神给了约翰一个记号，使他知道耶稣是真正由神差来的（1:33）。耶稣与约翰是亲戚（参路1:36），所以约翰大概也认识他，但直到这时，才认识到耶稣是弥赛亚。（参太3:13-17；可1:9-11；路3:21-22）
同是洗礼，用水和用灵有何分别？
1:33 施洗约翰是用水替人施洗，表示人认罪悔改；耶稣则用圣灵替人施洗，意思是他把圣灵赐给每一个信徒，使他们有能力活出并传递救恩的信息。圣灵是在耶稣从死里复活、升天后降临的（参20:22，徒2:1-7）。
约翰站出来说这就是弥赛亚；我也可以？我有点害怕……
1:34 施洗约翰的工作是把耶稣介绍给世人，指出他就是人们渴慕已久的弥赛亚。在这动汤不安的世代里，人人都寻求安全感，我们有责任把耶稣介绍给他们，惟有耶稣才能满足他们的需要。
耶稣的称呼何其多，你说他是主，他是良友，他是……你了解他吗？
1:35-51 这些新门徒称呼耶稣为神的羔羊（1:36）、拉比（1:38）、弥赛亚（1:41-45）、神的儿子（1:49）、以色列的王（1:49）。他们愈认识耶稣，便愈敬爱他。同样，我们越多花时间亲近耶稣，对他的了解和敬爱也就会越深。起初，我们可能只被他的教导吸引，但渐渐会认识到他是神的儿子。虽然门徒数日间便说出对耶稣不同的称谓，但三年后他们才完全认识耶稣（参徒2章）。先前他们随口说出的话，要待日后方能亲身体会得到。讲出信心之言实在很容易，但要真正认识耶稣，惟有靠着信心生活。
耶稣的门徒你知多少？谁是最早的跟从者？
1:37 跟随耶稣的两个门徒，一个是安得烈（1:40），另一个很可能是本书的作者使徒约翰。为什么他俩要离开施洗约翰？这是他们的师傅约翰的心意。这批门徒是耶稣最早的跟随者，当中还包括彼得（1:42），腓力（1:43），拿但业（1:45）。
真奇怪，跟随就是跟随嘛，何用这样问？若耶稣也如此问你，你的答案是……
1:38 这两个门徒开始跟随耶稣时，耶稣便问他们：“你们要什么？”单是跟随耶稣并不足够，还要有正确的动机。如果为达到自己的目的而跟随他，便是要耶稣跟随自己，而不是为成就主的旨意了。我们必须省察跟随主的动机──是为了自己的益处还是主的荣耀？
安得烈也真热心带人见主；回想我的信仰生命，我在带人见主方面……
1:40-42 安得烈相信了施洗约翰为耶稣所做的见证，深信耶稣就是弥赛亚，便立即赶去告诉他哥哥西门彼得，他不单告诉彼得，在福音书中我们发现他常主动热心地将人引到耶稣那里（参6:8-9；12:22）。
西门、彼得、矶法──耶稣为彼得起新名字，可有特别的意思？
1:42 耶稣不但看到彼得的过去，还预见他的将来，并因此给他起了一个新名字。矶法是亚兰文，彼得则是希腊文，意思是磐石。在四福音中彼得并非如石头般坚固，但据使徒行传所记载，他在初期教会中确坚稳如磐石。耶稣藉着给西门起新名字，预示他在性格上要有根本的转变。（有关彼得的资料，请参太27章的人物介绍。）
拿撒勒定有些什么“特别之处”，若不，人们为何这样看？
1:46 由于有罗马军队驻在拿撒勒，犹太人都十分鄙视这地方。有些人猜测拿撒勒人冷漠的态度和道德上、宗教上卑劣的名声是令拿但业作出如此刻薄论断的原因。拿但业的本乡是迦拿，离拿撒勒约六公里。
我费尽唇舌也无法叫他跟我去教会，他对基督的成见实在太深，我真有点心灰……
1:46 拿但业听说弥赛亚从拿撒勒来，就非常奇怪，质问腓力，腓力答道：“你来看！”幸好，拿但业真的去见耶稣，并且成为他的门徒。如果他只靠偏见行事，不再探求，便会错过认识救主的良机！不要让人因对基督有成见而错失良机，以致不能认识他的慈爱和能力。邀请他们来看耶稣的真正身分吧。
他未看见我以前已知道了我──你会因此而感到害怕吗？
1:47-49 耶稣未看见拿但业之前，已经认识他。耶稣也认识我们每个人的真相。忠诚的人会因为他看透自己而感到舒畅，但虚伪的人则会感到不安。在神面前，你的任何伪装都是徒然的，神知道你，并且希望你跟随他。
耶稣若不是神，怎敢说这话？人怎可看到如此景象？
1:51 这里引用了雅各之梦（参创28:12）。耶稣有独特的身分，既是神又是人，因而成为天地间的阶梯。这并不是指肉身的经历，只是一个属灵的表征，指出耶稣的真正本性和他来到世上的目的。
