约翰悔改的洗有什么不足？人信后不就有圣灵吗，为何他们不是立刻就有？
19:2-4 约翰的洗礼象征悔改，并不代表在基督里的新生命。这些以弗所信徒像亚波罗一样（18:24-26），需要得到更多的有关耶稣基督信息的教导。他们相信耶稣是弥赛亚，可是他们不知道耶稣的死和复活，或是圣灵的工作的重要性。成为一个基督徒包括离罪（悔改）和归向基督（相信），这些信徒仍未完全。在使徒行传里，信徒领受圣灵的方法各有不同；一般当人表明相信基督后，圣灵便会立即临到他。然而在这里，神让圣灵迟一点才降临在信徒身上，因为他们的知识并不完备。神要坚定这些原来不认识圣灵的信徒，圣灵的充满印证他们是信徒。
圣灵降临在外邦人身上，他们竟能说方言，为了什么？
19:6 当保罗按手在这些门徒头上时，他们便领受了圣灵，就如那些门徒在五旬节时的情形一样，有明显外在的记号，显示圣灵的同在。当圣灵降临在外邦人身上时也出现同样情况。（参10:45-47）
“学房”这名词挺有意思，它是一个什么地方？
19:9 保罗在这个学房里讲道。这类学房早上用来教授哲学，但在白天最热的时间（约上午十一时至下午四时）是空着的。由于许多人在这段时间都不用工作，所以他们便来听保罗讲道。
那些人也反覆喊着耶稣的名字，为何不得力？奇怪了……
19:13-16 许多以弗所人都从事驱邪和行法术以牟利，（参19:18-19）。士基瓦的儿子们被保罗的工作深深吸引，但保罗赶鬼的能力来自圣灵，而不是妖术，显然比他们更有能力。然而，他们发觉人不能够驾驭或仿效神的能力，这些人呼喊耶稣的名字，却不认识他。改变人的能力是来自耶稣基督的，不是念咒语般吟诵他的名字就可以得到，神只通过他所拣选的人来运用他的能力。
人行邪术，所为何事，其实有能力谁不想？只是其害却……
19:18-19 以弗所被视为是邪术和玄术的中心，他们虚构一些魔法，以便能得着财富、快乐和美满的婚姻。至今迷信与巫术仍极之流行，神明确禁止这等行为（参申18:9-13）；假如你仍眷恋玄术、邪术或是巫术，你就不能够成为信徒。一旦涉足其中，你很快便会被缠住，难以脱身，因为撒但的势力实在很强。不过，神的能力更大（参约壹4:4；启20:10）。假如你仍着迷于玄术，你应该向以弗所人学习，尽快离开这些陷阱。
保罗要去罗马，也许因为那里够繁荣？
19:21 为什么保罗说他要去罗马呢？不论他到哪里，他都看到罗马的影响力，保罗希望将基督的信息带到世界的影响力和权力中心去。
以拉都，好像不太出名，他是谁？
19:22 保罗在提摩太前书和后书里更详细地提到提摩太。以拉都是忠心服事神的信徒，他不仅是保罗的得力助手，也是哥林多城管银库的（参罗16:24）。
敬拜的事也可以淫乱，这以弗所究竟是一个怎样的城市？
19:24 亚底米是一个象征生育的女神，在以弗所城内有一座安放她的神像的大庙，这座庙是古代的伟大奇景之一。亚底米的祭礼中包含许多放荡淫乱的行为。很明显，以弗所的宗教和商业活动，都反映出这是一个敬拜外邦偶像的城市。
保罗可没有得罪他们，为何他们要和保罗争论？
19:25-27 当保罗在以弗所传道时，底米丢和他的同行并非因与保罗争论有关教义问题而愤怒，乃是因为保罗的工作影响到他们的财路。他们是制造亚底米女神的银龛的，如果百姓相信基督，就会抛弃偶像，这样必定会打击他们的生意。
人常为自己自私的行为而辩护，你也同意？真好，但你会这样的吗？
19:27 底米丢激起骚乱的策略，就是先利用他的同行工匠爱钱的心理，然后以爱国和对宗教的忠诚为藉口，遮掩他们贪婪的用心。参与骚乱的人无视自己的自私动机，相反，自以为是忠于土地，忠于信仰的大英雄。
19:30 保罗想进入戏园解救他的同伴，但其他信徒担心他的安全而不许他进去。
有一个人站出来，不知道他出来做什么？
19:33-34 这群暴徒变为反犹太人和反基督徒。这位亚历山大可能是被犹太人推出来作他们的发言人，想解释清楚犹太人与基督徒没有关系，他们并不涉及银匠的经济问题。
19:38 “方伯”是罗马一个省份的总督或地方行政官。
乱一定要平，如果不平，当官的后果嘛……
19:40 以弗所城是由罗马帝国统治的，当地领袖的主要责任就是维持和平与治安。假如他们控制不了城中的百姓，罗马政府会撤销他们的职务，整个市镇也可能实行军法统治，许多公民自由均会被剥夺。
此地不宜久留，你想保罗会有这样的心态吗？但你可知为何不宜久留？
19:41 以弗所的骚乱提醒保罗是继续向前的时候了，同时也显示出当基督徒向亚西亚最庞大的偶像宗教发出挑战时，法律仍然为他们提供了一些保障。
