我们说，“信主真幸福”，这句话不单是为了我们可以“不至灭亡”和“反得永生”，更是因为我们从主那里蒙了极大的恩惠，使我们得以与神恢复“父子”的关系。
本来，我们都只不过是“受造之物”，虽然被造之时，是按着神的形像造的，身份很高贵，万物中没有一样像我们人类有这样高贵的身份，能以有神的形像。但我们却又犯了罪，“亏缺了神的荣耀”（罗三23）；这句话在原文的意思是“失落了神”的荣耀”，暗示我们的始祖亚当在未犯罪之前，是全身发光的，是满有神的荣耀的，当他犯了罪之后，他身上的荣光失去了，以至他发现自己赤身露体。神的荣耀就是神的形像，失落了神的荣耀就是不再像神的意思，失去了尊贵的身份，注定灭亡。请看，神所创造极其尊贵的天使，在神的伊甸园中佩戴各样的宝石，却因犯罪而变成魔鬼，被神赶逐离开神的面（参考结廿八11-19），神没有为牠们预备救恩，永远不赦免牠们的罪；但是，我们人类原是用地上尘土造成，卑贱至极，我们犯了罪，与神的生命隔绝了，并且与神为敌，跟随魔鬼撒但，“认鬼作父”，“变为无用”（罗三12），死不足惜，应该遭受毁灭才对，神却为我们预备极其宝贵的救恩，使我们得称为“神的儿女”，比未犯罪的天使更尊贵，读者你说，我们岂不是蒙了极大的恩惠，得到极其宝贵的身份吗？我们岂不是“真幸福”吗？
我们之所以成为神的儿女，完全是神奇妙的救恩所带给我们的。这救恩之所以奇妙和极之宝贵，一则因为神用了祂爱子的生命，投上祂的全丰盛和荣耀，运用了祂极大的智慧和忍耐才能造成；二则因为我们本来是用尘土所造，更犯了罪，变成无用的人，现今竟然因着白白的接受了这救恩，得以从完全无用的地位，跃升成为“神的儿女”，可以坦然无惧地亲近神，事奉祂，又有机会戴上荣耀和不能朽坏的冠冕，并且在宝座上与主同坐，同作王，同享荣耀。
这个由最低贱升为最尊贵的恩典真是奇妙又奇妙，奇得难以形容，奇妙得连撒但都嫉妒得不断的亵渎神，奇妙得连诸天和其中的天军天使也永永远远赞美神的大作为。所以，启示录告诉我们，在天上神的宝座面前有二十四位长老（众教会的代表），他们因为这奇妙救恩的缘故而感动得离开自己的宝座，五体投地地俯伏在神面前，放下自己的冠冕敬拜神，表示在神面前不敢自居高位坐在宝座上，不敢自归荣耀和戴上那荣耀的冠冕，只配伏地与尘土同等，俯伏敬拜，他们与众天使一同大声将“权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀，颂赞”归给神和羔羊耶稣基督。
所以，我们信主得救的人，应该为自己得着这么尊贵的身份而感到兴奋，天天感谢神、赞美神才对。看那些拜偶像的人他们在未信偶像之前是什么身份，在信了偶像之后还是什么身份，他们死后还是什么身份。根据大乘佛教的净土三经指出，他们经过许多世的轮回积德才能上到“西方极乐世界”去，在那里不分春夏秋冬，天气十分适调，那里有水池，载满八功德水，其气味清香如同甘露一样，人在那里生活，想吃什么就有什么，想穿什么就可以穿什么，但那里的人仍分“九种阶级”。这种想吃想穿就有的观念，分明就是印度人一直吃不足穿不暖的贫穷背境的观念所产生的，那里仍分“九种阶级”的观念，分明就是印度社会至今仍然极为不平等的诸多阶级观念。请注意他们在地上生活之时若是“贱民”，现今几经艰辛修炼许多世才能上到“极乐世界”，在那里却仍然为“贱民”，试问这样的地方，能否称为“极乐世界”？
可是，我们基督徒却不是这样。我们本来是尘土、是罪人，但靠着我们的主耶稣基督，我们却得到以下七种“尊贵的身份”；
①最初我们考虑并决志信主之时，我们被称为“信徒”；
②后来因着渐渐深入地认识耶稣基督原来是一位至圣者，于是我们又靠着主血的洗涤，成了一个“圣徒”；
③当我们认识到主耶稣有许多教训言行能使我们胜过魔鬼和罪恶之时，我们便开始跟随祂，学习像祂，于是就做了祂的“门徒”；
④我们跟随祂，越知道祂原是何等尊贵的“主”，我们就羡慕想要服事祂，于是我们又立志作祂的“仆人”；
⑤谁知主并没有将我们完全看像仆人一样叫我们做苦工，反之，祂称我们为朋友、为知己，并且将祂为王为祭司的职位分给我们，使我们作起“基督徒”来；
⑥到了最后，想到战争快将完毕，主耶稣要回来接我们回去我们就可以在天家永远做“神的儿女”，永远与父神同住；
⑦不但如此，到那时，主耶稣基督要与教会合而为一，这个合一的奥秘和快乐，好比夫妻二人成为一体一样，所以，我们还有一个身份就是主耶稣的“爱人”；
以上这七个身份，我们虽然形容好像是逐渐加给每一个基督徒的，但圣经的真理告诉我们，其实打从我们相信主得救的那刻开始，神就立即将这七个宝贵的身份一起赐给我们了。只不过我们在初信之时，仍未认识到这个真理，有一些人可能在知识上知道，却没有注意到这七个属灵身份是何等宝贵一一就是我们得以从“罪人的身份”提升到可以坐在神所赐的宝座上“与主同作王”的身份，他们若真认识这个真理，他们的灵性就大大复兴起来了，他们绝不会在别人面前害怕承认自己是基督徒；反之，他们只会为自己太迟才做基督徒而感到后悔。再者，人若注意到这七个属灵的身份，又努力去活出来的话，他就是个标准的“属灵人”，能以过一个最理想的属灵生活，成为世上“不配有的人了”。
现在让我们再从属灵的角度去看看这些属灵的身份：
一、信徒的身份
一个人若决定要真心信耶稣，当然他就是“信徒了”。根据希伯来书十一章一节所指出的信心定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”所谓“信”，应该就是相信一些仍未实现的，和仍未看见的事物。既然是“看不见的”，当然就包括了非物质的、非属地的事物，就是“属灵的”、“属神的”，和“属永恒的”事物了。正如保罗在哥林多后书四章十八节所说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”因此，一个真心信主的基督徒，一定不是为可见的财物，或为今世的富足而决定信主；他乃是为属天的、属灵的、永恒的应许而决定信主的。
许多人说自己是“基督徒”，是真心信耶稣的，但他们开始就信错了方向。如果他们相信神既然能创造天地万物，这位神就必定能够赐给他“金玉满堂”、“生意兴隆”、“横财就手”的话，他们其实是想要利用神，寻求多一点地上的享受而已；如果他们只信自己有罪，愿意借着做基督徒来变成一个好人，为的是与基督徒做好朋友，使自己有一些教会团体的生活，思想上多添一点正义感，藉以服务社会，造福人群，有伟大而高尚的人生价值....。笔者可以说，这些人肯定是仍未得救的，因为他们寻求的还是属地的生活，与属灵和属天的盼望无关。
我们信主，不是单单为了发财顺利，也不单单为了做好人，过好人的生活这么简单。倘若是为发财，许多不信的人更是会发大财；若是为做好人，许多依靠孔子、孟子等哲学家的教训去做人的人，也可以做个不错的好人。我们信主最重要的目的乃是要靠主脱离“罪人”和“死人”（凡与神的生命隔开的就是“死人”）的身份，得以与神全面恢复“父子的关系”，重得我们的始祖失去的“神的儿女”的身份，使我们可以得生命，享受天家的福乐。请记取，脱离罪人和死人的身份，得神儿女的身份，都是指属灵的、永恒方面的事。
可惜许多人为自尊心的缘故，不肯正视自己可能信得不准确的事实，也不甘愿被指为“未得救的基督徒”，于是就硬驳自己是得救的，是信仰纯正的。为了可以回答是否得救的问题，他们找几本书看看，借用其中清楚得救的知识和资料，将别人的质问一一照书回答了，使自己安心受浸，得以钻进基督徒的群体中间，与基督徒为伍，以为这样就是名副其实的基督徒了。其实他们只不过在知识上找到“入会的答案”，实际上并没有真正相信耶稣。等到有一天他们遇到了疑难、苦难、生活困扰，或对与基督徒为伍的生活过腻了，他们就会放弃信仰，原形毕露了，因为他们在生命上没有“神儿女的身份”。
笔者促请那些只有得救知识的人注意，你所学会的得救知识，岂不是吩咐你不但要相信神的存在，还需要相信神必审判“活人”、“死人”，相信主耶稣为担当人的罪而死，死后第三日复活，相信主耶稣再来叫信徒复活、升天，在天上永远享福，做神的儿女……根据这些内容，你发现了没有？你的“信”不应该是属地的，而是属灵的、属天的、和属永恒层面的。你应以地上今世物质的层面为“轻”，为不足介意的事才对。如果你只在知识上相信，实质上心灵并未相信，你过的生活与真基督徒的生活就全然不同了：真基督徒在生活上很自然地会追求、爱慕，和倾向属灵和属天的事，因为神的儿女必然会爱慕属神和属天的事，他会认为地上的一切得失都无关重要，只有属灵的得与失才为重要，这就是真正的属灵生活了。只有知识而无实质信心的却不是这样，他虽然口口声声都赞成属灵和永恒的事物是最重要的，但实际上他就活不出来，反而专心尽全力追求属物质的、和属今世的事，对属灵的事逼也逼不出兴趣来。
所以一个真心信主的信徒，是信“属灵的事物”，并且以之为重要追求的方向。有了这样的方向，假以时日，他会越来越发现属灵的事物是何等的宝贵，他会看见主耶稣基督的美丽，他会羡慕早日见主的荣面，他会爱上天天灵修亲近主，每次他举目望天，都好像看见天上的荣美在吸引他，他会以传福音救灵魂为自己人生的大任，他会事事以能否荣耀神，能否存到永恒和被神记念为价值，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”，等于说，他这样“信”，也这样“看见”，信心越强，看见得越清楚，他就越快乐，越倾慕属灵的事物。相对的，他对物质、今世和属肉体的事就会越来越轻看，最后可能像保罗一样看之如粪土。
希伯来书第十一章告诉我们：亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等圣经中的伟人都相信神，但都死了，死前都仍然未得着神所应许他们的。正如神应许亚伯拉罕可以得着迦南地为业，神不但迟迟未实现他的应许，非利士人还欺负他，处处赶逐他；直等到他的妻子死时，他仍然未得到迦南地，他只得用金钱向迦南人买一块地埋葬他的妻子。后来他自己也死了，神还是未将迦南地赐给他。如果亚伯拉罕是一个普通人，他早就灰心不再跟随神了，但亚伯拉罕却不是这样，原来他早就知道，迦南地要过四百多年之后才能得到，并且神赐给他个人一个属天的、更美的家乡，所以他越跟随神越欢喜，直到死时仍没有半点怀疑。不单亚伯拉罕是这样，其他古代的信心伟人都是这样，他们都是存着信心死的，死前都是仍然未得到全部神所应许的，他们却远远的望见天家，当然这仍是信心的眼所望见的，但他们却因为所望见的天家而感到满足和快乐，他们承认自己在世界上的身份，只不过是“客旅”、是“寄居”的，至于他们“属天的身份”，就是“神的儿女”的身份。因为这属天的身份的缘故，他们表示自己不属这个世界，乃属“天家”。神看见他们表示要找一个更美的“天家”，“神”就乐意被称为他们的神。正如圣经常常称神为“亚伯拉罕的神”、“以撒的神”、“雅各的神”一样。神以被称为他们的神为荣，并不以为耻，并且神为他们的缘故，已经给他们在天上预备了一座城（来十一1-16）。这样，我们就清楚的看见，这些古代的信心伟人，都是相信属灵和属天的事，他们并不寄望于地上的事。他们因为这样信，他们在地上所过的生活就与别人不同，这种不同的生活，我们称之为“属灵的生活”，为后世千万人所景仰羡慕。
不错，我们是“因信称义”（即得救）的，但圣经指出：“这义是本于信，以至于信。”意思是说：信心不是一个阶段，而是一个过程，我们得救是从信心开始，又是靠信维持，使我们的信心可以增长，能以进入神丰盛的恩典里去，好像亚伯拉罕等信心伟人，一生操练信心，成了信心伟人一样。初时，我们犹疑了许久才决定，是因为要借着“理性”去判断，这信仰是否值得我们接纳，但及至我们断定准确了，我们认为所相信的的确是实在的，我们就当离开初步理性的分辨，进而用“感性”去与这一位神全面建立关系。信得准确是称义的根据，但信得准确之后，我们就要进深去信，一直追求，一直在灵里深入地认识、领悟，以致渐渐地被属灵的丰盛所“吸引”、“熏陶”、“圣化”、“改变”，这样在信心上长进，自自然然的就变成一个属灵人了。
二、门徒的身份
我们“信”，因为我们的“心眼”看见。我们越清楚地看见主的丰盛和美丽，我们就自然“被主吸引”，以致我们会不其然地起来，放下一切“跟从主”，作主的“门徒”。倘若我们的心眼看不见主的“美丽”，未被主吸引而跟随主和作主的“门徒”，我们还是属于未真心信主的。作主的“门徒”与作“真信徒”是同时进行的。一个人不能说，他只爱做个“信徒”，不肯做主的“门徒”。
我们看见圣经的记载，初时主耶稣出来传道，所有信祂的人都称为“门徒”，没有一个例外的。主耶稣呼召人跟随祂作祂的门徒十分奇妙，许多时候，祂只要对一个人说：“来跟从我！”那个人就撇下所有的，跟从了祂。我们看一看约翰福音一章三十八至五十一节所形容的，就可以看出来了。
当施洗约翰对众人介绍耶稣的时候，他见证说：“看哪！这是神的羔羊，除去世人罪孽的。”约翰的门徒中，就有两个感到希奇，他们的老师为什么说，这人竟然是“神的羔羊”？
于是他们就被主耶稣吸引，并且跟着耶稣，要去看个究竟。那天，主耶稣就接待他们同住了一个晚上，第二天，其中一个去向彼得作见证说：“我们遇见基督了”（“基督”就是神应许以色列人要来拯救他们的君王）。当然彼得也感到希奇，安得烈只同耶稣住一个晚上，怎么看得出耶稣就是神应许要来拯救以色列人的君王？究竟安得烈看见什么？可是，当彼得亲自见主耶稣的时候，彼得也就确信耶稣真是基督了；第二天，另一个人名叫腓力又遇见耶稣，耶稣只对他说一句话：“来跟从我罢！”腓力就确信耶稣是基督，并且跟随主，又兴奋地向拿但业作见证说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位基督，我们遇见了。”当然拿但业很难一下子就相信腓力的话，他也来到耶稣面前亲自要看过明白，及至拿但业来到了，主耶稣对他说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”很可能拿但业刚才在无花果树底下祷告，求神一件事情，现在听见主耶稣说早在无花果树底下就看见了他，他就认定耶稣就是听他祷告的那位，就是神的儿子，就是基督。耶稣对拿但业说：“因为我对你说，在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主这样说，乃是比喻祂就是以色列人的祖先雅各所梦见的天梯。意思是说，神听人祷告，差派天使来将恩惠赐给人，都是因耶稣的缘故，没有耶稣基督，神不会听人的祷告。
由上述的过程，读者有没有注意到，圣经论到“门徒怎样看见主就信主”“主怎样看门徒，门徒就跟随主”，这样的“看”可以说是十分神奇的，其实也是圣灵的工作，圣灵开了人的心眼，叫人“看见”主耶稣的美丽和尊贵，于是就被主的美丽和尊贵吸引住。当然，我们的意思不是说，主耶稣的外形面貌有什么美丽的地方，我们乃是说，主耶稣的气质，和衪的属灵的风度，十分吸引人，而这种气质和风度是属灵的，不是属外体的。所以，即使主耶稣现今不在世上了，祂那属灵的美丽还是一样可以吸引任何相信祂和认识祂的人，这就是为什么从古到今，千千万万基督徒为爱主而舍弃一切，为坚持信主而殉道，为传扬主而全然献身，这些人并没有见过主耶稣的肉身，他们都是从圣经中认识祂，被祂的“属灵美丽”所吸引着，跟随主至死不离开。
所以我们要指出，跟随主、作主的“门徒”不是勉强作的，而是在“被吸引”的情况下，甘心地快乐地决定“跟随主”、作祂的“门徒”的。圣经告诉我们，有许多人说要信主，要跟随主，作主的门徒，主却故意讲一些叫他们感到为难的话，去激动那些不真心信祂，不是被祂吸引的人离开祂，不要他们跟从。
有一次，有一个人来到主耶稣的面前说要跟从祂，主却向他指出：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕首的地方。”（太八20）意思是说，“当你们发现我连狐狸和飞鸟都不如，没有固定的住处，又贫穷，又孤独，你们还要跟随我吗？”有一次，主以五个饼和两条鱼，喂饱五千人，那些吃饱了的人，以为每次听主讲道都有饼吃，于是就拼命寻主，寻到了，主却对他们说：“不要为能朽坏的食物劳力，要为存到永生的食物劳力。”他们问主什么是存到永生的食物？主说：“我是从天上降下来生命的粮……我的肉是可吃，我的血是可喝的,吃我肉喝我血的人有永生。”（参考约六24-65）那些听见主耶稣要他们吃祂的肉，喝祂的血，当然不明白其中的意思，于是都被主吓跑了。其实主的意思是要指出，祂将要借着这个血肉的身体钉在十字架上，成就叫人得永生的救恩。由此，我们可以看见，主耶稣并不喜欢那些说是信祂，其实别有居心的人跟随祂。他们不是被主的美丽“吸引”而跟随，只是为利益而来探讨而已
所以，有一次主又很严厉地警告人说：“不背着他的十字架跟从我的，不配作我的门徒。”（太十38）意思是说，不常常准备好去为我死，为我钉十字架的人，就是未认识我，不信我能使他得永生的人，这些人是未得救的；他们既然是未全心相信我，不以为得永生是真的，所以他们不肯为我死是必然的，这样的人，我也不愿意收他为我的门徒。所以，主认为真心相信祂的人，一定是真认识祂，以至被祂的美丽吸引的人，这样的人不是为利而来，乃是为永生而来，主认为这样的人才配作祂的门徒。对于这样的人，主十分赞赏他们，并且将更多更宝贵的真理告诉他们，甚至像彼得、雅各，和约翰一样，主带他们到高山上去，将自己的荣耀真体显给他们看，让他们更深入地认识祂。当这三个门徒认识了主耶稣的荣耀真体之后，他们至死都不会后悔跟随主，因为真知道死后与荣耀的主一同在天上享荣耀，那是最好不过的。
是的，一个人的本性是不喜欢跟从主，做主的门徒的，除非他有特殊的看见，被主的属灵的美丽吸引住，他才会乐意跟随主，甚至跟主到各各他山，为主的缘故钉十字架。不过，跟从主并不这么灰暗的。当一个人真的被主吸引，他是被主的美丽和爱情吸引，所以他感到能以跟随主是一种快乐，是一种幸福。正如雅歌一章四节所形容的：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。”我们的主呼召门徒跟随祂之时，门徒是何等的兴奋，因为得到神的儿子万王之王的拣选，可以跟随主，学主怎样过属灵的生活，那是最蒙福的人才有机会的。
“门徒”这个词，其意义与“学生”类同，只不过今天的“学生”是在课堂里学习，但“门徒”却是跟随主到处去，借着观察主的言行从而学像主。在学习之中，与主一同工作，一同生活将观察主所作的照样作，将从主所听见的教训照样传，不但工作学像祂，传道学像祂，生活方式学像祂，品格行为学像祂，连心肠也要学像祂，心志要像祂，仪态要像祂，使命感要像祂。留心学祂的无惧，学祂的柔和，学祂的甘甜，务求活出主的样式……直至我们学祂一样活，学祂一样死，这样，我们就是一个名正言顺的属灵人了。
但是，要学这么多，这么难的功课，谁可以学会呢？主的门徒之中，犹大学会吗？我们知道犹大的注意力只集中在钱上，他怎能学得到？结果他见跟随主三年也得不到什么好处，就以贱价三十块钱将耶稣出卖了。多马学会吗？我们又知道多马一直怀疑主不是神的儿子，他以自己的理性高于一切，他怎能学得到呢？事实上许多人跟从主，结果都学不会，因为他们没有在“属灵的层面”上认识主，他们只在外貌，只在肉体上认识主。没有注意到主的神性，主的内在生命本质，主讲道的属灵内容……但彼得却蒙恩得到父神的启示，认识主就是基督，是永生神的儿子（太十六16），又知道祂有永生之道，决定一生跟从不离开祂（约六66-69）。约翰比彼得还深入一点认识主，他知道主是“太初之道”，是“神自己”，是万物的“创造者”，是“生命之光”（约一1-3），是“生命之道”（约壹一1）。当他们渐渐认识到主的属灵本质之后，他们自己也因而渐渐改变，变得更像主，更属灵，更爱慕主的显现，更不介意今世的物质上的得失，更不体贴肉体的事。
笔者担心，许多人说自己信了主，却不愿意跟随主，做主的门徒，学主的样式去生活和事奉，这样的人的信心，极可能是虚假的。他们以为信耶稣，拿了天堂的“入场券”，什么别的事就不用管了。他们的心志、娱乐、服装、工作、享受、生活方式、追求方向……样样跟世人和属世的潮流去了，完全没有基督的样式活出来，怎可能有把握说自己清楚得救？主不介意我们学像祂多少，主介意的是我们有没有“被祂吸引”，有个愿意学像祂的“心”。连心也没有，跟随主一定成为重担，终有一天信仰会全面崩溃，跌倒到不信的地步。读者你在受浸之前，应该仔细考虑这一点，你乐意不乐意学像主？你愿意不愿意活出基督？
三、圣徒的身份
四福音和使徒行传多用“门徒”来称呼信主的人，但保罗的书信却多用“圣徒”来称呼信主的人。这是因为保罗将福音传给外邦人之后，犹太族的基督徒仍以为外邦人是不洁的，不肯与他们相交（犹太人向来鄙视外邦人，这一点我们从约拿先知不喜欢外邦的尼尼微城全城悔改信主，甚至在神面前求死的例子就可以看出来了。请参考约拿书全书），于是，保罗为这个问题跑到耶路撒冷，去请示耶路撒冷教会的众使徒和长老。众使徒和长老为此召开会议讨论，经过剧烈的辩论之后，彼得就起来引据圣灵曾经借着异象向他启示，主所赐的，人不应该以为俗而不洁（参考徒十9-16，十一1-18），那异象所指的就是外邦人哥尼流一家信主，犹太人不得以之为“俗而不洁”就不接纳他们，其实任何人因为主的救恩都成了圣洁，没有瑕疵，可以与历世历代的众“圣徒”一同承受同一个应许，在基督里成为一体。会议的结果是众使徒和众长老全面接纳外邦人，视他们与信主的犹太人一样是“圣徒”，并且会议还写了一封信，托保罗带到外邦众教会去，公开宣读。指出外邦人信主，都已经靠着主的救恩“完全成圣”，并不需要再接受犹太人的割礼才能成圣。为了鼓励和安慰外邦的基督徒，保罗在他的书信里，常常用“圣徒”这个名称来称呼基督徒。
从这个角度看来，“信徒”、“门徒”、“圣徒”这三个身份都是我们每一个人在信主之时就立即得到的身份。我们不能只做“信徒”而不做“门徒”，我们也不能只做“门徒”而不做“圣徒”，一个真信主的人，开始就要做“信徒”、“门徒”和“圣徒”了。
“圣徒”就是“圣人”（英文是SAINT）之意。天主教将它的教徒分开为“平信徒”（即“教友”）和“圣品人”两个阶级，平信徒不能做祭司，不能主持圣礼，圣品人才能做祭司，和主持圣礼；并且那些死了但积存极多功德的圣品人又称为“圣人”，他们可以听人的祷告，将他们多余的功德分赐给向他们祷告的人，使他们可以缩短在炼狱里被烧的时间。其实，按圣经的真理，炼狱是不存在的，人得救并非靠功德，乃是靠主耶稣基督“一次献上成为永远有效的赎罪祭”（来十10-14），并且我们在这完全的救赎里，人人已经得以“成圣”，正如希伯来书的作者说：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十14）所以保罗称哥林多教会的人为“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”（林前一2），又对歌罗西教会的信徒说：“如今他（指神）藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西一22）所以，圣经的真理清楚地告诉我们，我们信主得救的基督徒，都是“圣品人”，都可以做“祭司”，因为都是已经“完全成圣”，都是“圣人了”。
可能读者会感到有点疑问，我们虽然信了主得救，但事实上我们的生活仍然有许多过失，偶然间仍然情不自禁地犯罪，言行也难免沾染世界的污秽，我们怎可能算为“圣徒”或“圣人”？
是的，根据圣经的真理，我们各人“成圣”是分开“生命成圣和“生活成圣”两方面。在“生命成圣”那方面来说，那是主耶稣的宝血一次过替我们完成的，我们无需要做什么，也不可能做什么，因为我们得救只能靠主，成圣也只能靠主，正如圣经明说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”（徒四12）因此，天主教靠死了的圣人分功德来救他们是不合圣经真理的。再者，我们要明白，我们之所以需要“成圣”，是因为神是“至圣”的，正如彼得前书一章十六节说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”希伯来书的作者又说：“非圣洁就没有人能见主。”（来十二14）圣洁既然是如此基本，不能成圣的人怎可能上天堂，怎可能在天家亲近父神？所以，每一个得救的人，都已经靠着主的救恩成为圣洁了。
但是，在“生活成圣”方面，我们就需要去努力将自己从这个污秽的世界中分别出来了。我们的灵魂已经在信主得救时被圣灵重生的能力全然改变，成了圣洁，但我们得救之后，却仍然居住在仍未改变的肉体里面，这肉体乃要等到主耶稣基督在末世再来之时才复活和改变，这败坏的身体要变为荣耀不会犯罪的身体。这就是保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节所说的：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”所以，现今我们仍然居住在这未改变的肉体里面的时候，我们就要努力去克服这肉体的犯罪倾向，去过圣洁的生活，这是我们每一个真心信主的人的责任，正如彼得在五旬节布道时，对那刚决志信主的三千人说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒二40）救我们脱离罪和死的权势是主耶稣的工作，但救我们脱离这弯曲的世代，却是我们自己的工作。
或问，为什么我们要脱离这弯曲的世代？答案是，这世代既是弯曲的、污秽的，“圣徒”既已成为圣洁，就不能再沾污其中的污秽了。要知道，圣经希腊原文“圣洁”这个字就有SEPARATE（分别出来）的含意。正如神在圣经中向属祂的人说：“你们务要从他们中间分别出来，与他们有分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后六17）当然，这分别出来的意思不是要我们过一个“古怪而避世”的生活，以致所有非基督徒都不敢亲近我们。请注意，神之所以要我们分别出来，正是因为这世代有许多人的生活“古怪”、“邪恶”、“污秽”所以我们要与他们在“圣洁”上有分别。再者，“分别出来”的生活更是为要表示自己是属神的，所以我们要“归神”。神在圣经里说：“我是圣洁的，所以你们要圣洁。”（彼前一16），又说：“非圣洁就没有人能见主。”（来十二14）
例如：我们基督徒不吸烟，因为吸烟会伤害我们的身体健康：我们也不赌博，因为赌博是贪财，圣经指出：“贪财是万恶之根”（提前六10），况且，赌博又能叫我们不“脚踏实地”，常常想要藉“幸运”的方法去发财，结果弄至倾家荡产，祸延子孙；我们也不沾染色情，因为这是羞耻的事；我们的衣饰也不追求过份的时髦，因为这与我们的身份和简朴生活不相称；我们也不说污言秽语，因为失了圣徒的体统：我们不贪污行贿，因为这样会使社会失去了公义，社会就会罪恶丛生：我们不醉酒，因为酒能使人放荡；我们不能说谎，因为这是出于那恶者的话语：我们不唱那些叫人纵欲的流行歌曲，因为纵欲的结果就是与神为敌；我们不赞成婚前性行为，因为这败坏了婚姻的根基：我们反对堕胎，因为这就是杀人；我们无论在什么情形之下都不离婚，因为这是犯了背约的罪，将家人带到更痛苦的地步；我们认为同性恋是罪行，因为违反了神创造人的设计……
有人问，为什么信了耶稣之后，反而失去了自由？从前未信主之时，我们做什么都不介意，现在信了主，这样不可做，那样不可以做，基督教岂不是剥夺了我们的自由吗？
不！基督教是一个叫人得到真自由的宗教。那些被罪恶习惯捆绑的人才真正失去了自由。真自由是有适量的自我约束,没有适量的约束就是“放纵”了。我们在什么事上约束自己？岂不是在污秽的事上，犯罪的事上，叫我们失去基督徒体统的事上约束自己吗？难道一个不信耶稣的人就可以随意犯罪吗？一个不信耶稣的人还是受法律的约束、受良心的约束、受道德观念的约束。只是，我们身为“圣徒”，既然生活方式比世人更圣洁，我们受的约束就比世人多一点，这是理所当然的。其实，我们若感到过圣洁生活有什么困难，全因为我们所接触的人群是不洁的，我们受到他们的“同辈压力”（PEER PRESSURE），换言之，我们十分重视讨好群众，好得他们的接纳，但我们岂可以不讨好那位爱我们、为我们死的主，好得祂的接纳？圣经说：“不要爱世界，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）这不是说，爱社会、爱国家、爱物质都不可以；这乃是说，倘若我们爱上一样世上的事物，而那样事物会叫我们不爱天父的就不可以了。我们的神既然是“天地的主，至高的神”，又曾为爱我们，将祂儿子的生命赐给我们，同时又将万物一同白白的赐给我们（罗八32），我们当然应该将祂放在我们生活的“第一优先”（FIRST PRIORITY），事事以讨祂的喜悦为首要，这就是“分别为圣归神”的意思了。
当我们肯付代价去过一个“圣洁的生活”，与我们做“圣徒”的身份相对称，我们会发现，我们的生活会变成何等的高贵、自由、无愧，和叫人羡慕。亲爱的读者，可能你也曾遇见过一些外表“纯洁”的朋友，你会不自禁地说：“他们是何等的可爱！”倘若一个人外表纯洁，尚且如此可爱，何况内心纯洁的人，在神和人的眼中岂不更是可爱？我们千万不要上了魔鬼的当，以为过圣洁的生活是“捆绑”，是“古怪”，是“不合现实潮流”，其实我们变成“人见人爱”，变成“这世界上的光”，变成“污泥中的莲花”。但是，我们要记取，“生命成圣”是主替我们成全的，“生活成圣”却是我们自己付代价去追求达成的。不肯付代价的人，不是主耶稣基督的真门徒。
四、仆人的身份
当我们信主得救之时，我们同时得到的属灵身份中的第四个身份，就是“神的仆人”的身份。一般人以为，在教会里做牧师的、受薪的、全时间工作的，这一类的人才是“神的仆人”，这个观念实在是错的。请看但以理先知，他岂不是任职国家的总督吗？但是大利乌王却称他为“永生神的仆人”，他事实上是神的仆人，他是旧约中不可多得的好先知，他甚至被天使称之为“大蒙眷爱的但以理”，他得神特别的喜悦，直接由神的启示得知许多末世的预言。所以，不是全时间工作和受薪的才是“神的仆人”，按“神的仆人”这名称的意义来说，应该是任何有份参与事奉的人，都是“神的仆人”，不论是“全职”的事奉，或“带职”的事奉，只要是事奉神的都是神的仆人。反过来说，不参与事奉的人才不是神的仆人。
保罗在罗马书第六章里指出，我们从前在不信的时候，将我们的身体献给罪，做“罪的奴仆”，现今我们被主耶稣用宝血重价买赎了过来，所以我们每一个基督徒就应当将身体献给主，做“主的奴仆”（罗六15-22）。让我们来回想一下，有谁不曾作过罪的奴仆？有那一个真正得救的基督徒不是被主用重价买过来的？所以，我们各人责无旁贷的，一定要作“神的奴仆”。有一个不合理的现象很普遍地出现在基督徒中间，就是我们都很甘心做“罪的奴仆”，却不甘心做“神的奴仆”，可见明白“人人应该做神的奴仆”这道理的实在不多。
作为一个真心信主的人，我们应该回想我们从前在不信的时候，曾经做过赌博的奴仆，那时，我们日间工作赚钱养家已经够辛苦，晚上回来，又要被“赌博的罪”牢笼，要我们打麻将一直打到深夜，将日间辛辛苦苦赚回来的金钱献给“恶主人——赌博”，并且我们还认为，若没有赌博的玩意，做人就没有意思了。其实赌博的罪实在害我们不浅，为什么我们还要对它如此的忠心？
及至主耶稣用宝血将我们买赎回来之后，主对我们很好，没有将我们看作“奴隶”来虐待我们，反看我们为“儿女”，一面倒的将许多属灵的丰盛赐给我们，不过我们为了报答主的厚恩，甘心情愿地献上自己，做“主的仆人”来服侍主，不是被逼的，不是硬性规定的。可是，我们就偏偏不甘心做主的仆人，反而偷偷地回到我们从前的恶主人那里，做“罪的奴仆”。试问，我们这样的态度是不是伤透了主的心？难怪神的国度不比魔鬼的国度兴旺，因为我们多半基督徒都是忘恩负义的。
事实上，做“罪的奴仆”一点好处也没有，除了人格堕落、财物损失、家庭破碎、道德沦亡之外，最后的结局还是“死”，而且还死在地狱永火之中。做“神的奴仆”就不同了，我们的人格被提升，我们的家庭因而蒙福，我们的人生价值大大提高，神还为我们存留在天上永恒的赏赐，叫我们的工作可以永远被神记念。这么好的“待遇”，为什么我们不肯做主耶稣的仆人？
主耶稣在马太福音二十五章十四至三十节那里告诉我们，当有一天主再来之时我们每一个属主的人都要到祂那里“交账”。我们各人有“恩赐”多的，就如同从主那里领受了多的“本钱”，主期望我们交账的时候，交出所赚得的就更多：“恩赐”少的，交出所赚得的就少。倘若有人交不出所赚得的，他就是“不够忠心”的仆人，主人就要责备他“又懒又恶”，倘若有人交出所赚得的比本钱还要多，主人就称赞他“又良善又忠心”的仆人，并且主人要升他的职，派他管理许多的事，又赐给他可以进到主人的家中，与主人同住，享受主人一切的快乐。亲爱的读者，你的时间、学问、健康、金钱、机会、才干青春、智慧等等，就是从主耶稣所领受的“本钱”了，你要藉着这些“本钱”来为主做工，领人归主，服侍教会，为主作见证，好在主回来之时，能献出所赚得的交给你的恩主，恩主就称赞你了。能得恩主的称赞，那种快乐就是牺牲了性命几次都是值得的，更何况主还赐给我们许多赏赐，又使我们可以与主同作王，一同享荣耀？所以，事奉主真是上算的。
倘若我们不肯做“主的仆人”，我们实在是很傻，因为如果连大利乌王也尊但以理为“永生神的仆人”，如果连法老王也惧怕摩西，因为他是“神的仆人”，而“神的仆人”真的如此尊贵，其身份连世上的君王都比不上，我们就应该以有机会事奉主而感到十分兴奋才对。所以，若有人轻视自己的事奉岗位，他就是轻视自己，又是轻视神。
如果我们明白作“神的仆人”是人人的责任，明白事奉神是何等的尊贵，我们就会接纳一个必然的结论——事奉神是人生的价值所在，是人生的大任，任何职业都是“副业”，只有事奉神才是基督徒的“正业”。因此我们必须投以最大的努力，最宝贵的时间，最好的精力，最低限度比我们投于一般的职业上的更多、更好、更忠心才对。
另一方面，因为做“神的仆人”比世上的君王更加尊贵，我们就应该加倍的尊敬那些在教会里专职事奉的长老执事，和全时间事奉的传道人和牧者，正如圣经所说的：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉，那劳苦传道教导人的更当如此。”（提前五17）圣经对尊敬神的仆人十分重视，因为他们代表神，牧养神的群羊。我们敬重他们，一方面是因为他们的工作、他们的年纪，他们的灵性、他们的爱心、他们的属灵份量，和他们的职份，另一方面更是因为“神”，笔者的意思是因为他们所事奉的，不是人，而是神，所以他们在某些方面代表了神，以致神的尊贵、能力、权柄、荣耀都显在他们身上。不敬重神的仆人就是对神藐视。
五、基督徒的身份
我们注意到，四福音书全部称信主的人为“门徒”，但初期教会的时候，因为司提反的死，大逼迫临到耶路撒冷教会，门徒就四散了，那些四散的门徒到处去传福音，其中有一些因而在安提阿建立教会。这些在安提阿建立教会的门徒很热心，尤其是当巴拿巴来到，在那里足有一年的工夫讲道，结果教会大得复兴，圣经说：“门徒称为基督徒是从安提阿起首。”（徒十一26）可能那里的门徒因为得到复兴的缘故，十分强调为基督而活，为基督而死，一切都为要彰显基督、高举基督、传扬基督，于是那里的人就给他们一个“浑名”，叫他们做“基督人”，而门徒听到这个名字，也认为很适合，于是就流行起来了。
所以，每一个信主清楚得救的门徒，立即就多加了一个身份就是“基督徒”。按原文Christian这字的意思应该译作“基督人”才较为适合，意思是这人有了基督的生命，一切行径表现都是为了基督，所以他简直就是“基督人”。
或问，什么是“基督”？原来“基督”这词只不过是Christos这个希腊文的译音，它的希伯来文译音是“弥赛亚”，但它的原意却是“受膏者”。我们中文的旧约圣经就有许多“受膏者”这名词出现，却没有“基督”或“弥赛亚”这两个名词出现。所以“基督徒”亦即是“受膏者”的身份。什么是“受膏者”？原来古代犹太人有一个习俗，就是他们的“君王”和“大祭司”这两个职位，在就职礼中都要接受圣膏油浇在他们的头上，所以称为“受膏者”。主耶稣才是真正的“基督”，真正的“受膏者”，因为神规定以色列人的君王不能同时兼任大祭司，而大祭司也不能做君王，曾有扫罗王擅自上祭坛献祭，结果神将他废弃了。可是主耶稣却不是这样，在以色列人的历史上，只有祂一身兼了“君王”和“大祭司”两职，所以祂才是真真正正的“受膏者”，才是应验圣经要来的“基督”。主耶稣不但为“君王”，祂还是“万王之王”，只是祂先戴上“荆棘的冠冕”，等到他再来之时才在地上戴上“荣耀的冠冕”；另一方面，主耶稣为“大祭司”，祂献的祭牲却是祂自己，并且祂为我们进入了天上的“至圣所”，像人间的大祭司一样为我们每一个属祂的人代求。主耶稣这样承担祂为“受膏者”的职份，是从来没有人能这样做过的。
圣经告诉我们，原来我们每一个因信主，竟然都蒙福，都从主那里得了“祭司”与“君王”的身份，正如圣经所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9），请注意，“君尊的祭司”在英文圣经有译为（KINGLY PRIEST），意思是“君王般”的“祭司”，所以我们被主拣选得救的基督徒，就是“君王”和“祭司”。圣经又说：“他们唱新歌说，你配拿书卷、配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中，买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启五9-10）所以，我们被主的血买赎回来，不单是做仆人，还是做“祭司”与“君王”！当然，做“君王”和做“祭司”并不是属地的说法，是属灵的说法。今天我们作“祭司”，不再需要进入圣殿献牛羊为祭，我们乃是要效法主，将自己的身体献为“活祭”（罗十二1），好事奉神，好引人到神面前得恩，好为人到“施恩座前”代祷，好教导其他人认识福音真理，正如以色列的祭司为百姓代祷，又教导百姓认识“律法”的真理一样。再者，我们做“君王”，不再需要在地上参与政治，争夺自己的宝座，我们乃是效法基督，先戴上荆棘的冠冕，后戴荣耀的冠冕；先为主受苦（但仍然是王的身份），后与主一同作王，一同审判天使和世人（林前六2-3）。我们和主耶稣都同有一个仇敌，就是魔鬼，所以我们每一个人都要参与这一场属灵的争战（弗六12）。我们要借着祈祷、布道、赶鬼、分辨异端、扶助软弱的肢体起来、讲解圣经的真理等，不断地参与天上的争战。当然，要参与争战就要有装备（弗六14-17），就要有能力（弗六10），但最重要的还是要有“士气”。如果我们满足于物质的生活，对属灵的争战不打紧，对与主同作王不重视、不爱慕，我们就打败仗了。所以一个过属灵生活的人，同时也是一个重视自己为祭司、为君王基督徒身份的人
可惜以“基督徒”自居的人，极少以与主同作祭司、同作王为荣耀为骄傲。最可怜的，有些人还以作“基督徒为耻”，这是最奇怪不过的。犯罪行为反而不以为耻，作“基督徒”就以为耻，这不是鬼魔所“赐”的心理是什么？主要原因是因为这些人未完全相信主再来之时，他们被接在大荣光中是何等的尊贵。那时，地上的万族都要哀哭，所有的君王、将军、富户、臣宰都要躲藏起来，然后基督徒就要和主坐在荣耀的宝座审判他们。读者一定要相信，我们将来与主一同作王，一同作祭司是真实的事，这并不是一种比喻，或一种灵意，因为主实实在在是万王之王、万主之主，正如圣经说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。我们纵然失信，祂仍然是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后二12）请注意：“他仍然可信，因为他不能背乎自己”这句话，是为要强调“与主一同作王”是真实的事。为此，保罗劝哥林多教会的弟兄姊妹不要在不信的法官面前彼此告状，他的理由是：“岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？岂不知我们要审判天使么？何况今天的事呢？”从保罗的用词和语调来看，保罗不可能将“与主同作王审判世界和天使”这件事看作比喻或灵意，他以之为真实的事，就像哥林多教会的弟兄姊妹在不信的法官面前彼此告状那样真实。
所以，亲爱的读者，你若真心信主，你就是基督徒，你就是“王”和“祭司”，你的身份十分尊贵，你千万不要以做基督徒为羞耻，你若以主为耻，主说，祂也要以你为耻的。身为基督徒，就要活出高贵的气质来，不要再作魔鬼的奴隶，不要怕在众人面前承认主，不要行暗昧犯罪的事，无论如何，行事为人要流露出属灵的尊贵气质。这不是说，我们要骄傲，乃是说，我们虽然像主耶稣一样降卑去帮助别人，即使是被人误会了，我们在苦难中，仍然不可以失去属灵的尊贵风度。
六、神儿女的身份
现在我们来讨论第六个得救后立即临到我们的身份，那就是“神的儿女”的身份。
我们在这本小书一开始就指出：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）所以，作“神的儿女”并不是信主年日很久灵性很长进才作的，乃是在头一天信主，将主自己接到心里去，我们就立即有权柄作“神的儿女”了。保罗讲论我们得救的确据之时也指出：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。所以我们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗八14-16）经文的意思是说，我们是否得着权柄，作神的儿女，这要看我们的内心是否很自然地称神为“阿爸父”，同时也要看圣灵在我们的心中有没有这样的感动为证。这种由内心呼叫“阿爸父”的表现正表示我们与神有着一种“亲情”，所以才发出这样“亲切”的称呼。我们凭这种在祈祷中对神的“亲切感”，就可以判断祷告的人是否真心信主，真是“神的儿女”。
亲爱的读者，你是“神的儿女”，你有没有为这一件事欢喜过？如果你从来都不会为自己成为“神的儿女”而欢喜，你认为你的信心是真实的吗？所以，身为“神的儿女”，我们应该感到这“身份”十分宝贵，并且因而活出“神的儿女”的气质来。
例如：我们知道，只有“儿女”才有资格住在家中的，这样，将来我们离开世界，我们来到天家门口，天使问我们凭什么资格进入神的家？我们可以怎样回答呢？我们可以说，我们捐了许多金钱吗？我们可以凭善行、念经、功德、朝拜、烧香，或什么别的资格进入神的家吗？不！除非我们肯定我们是“神的儿女”，否则任何人都不能凭他做过什么，或付出什么代价，作为进入天家的资格。
又例如：主耶稣说：“不要为衣食忧虑，吃什么、穿什么……你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们所需用的东西，你们的天父是知道的。”（太六25-34）意思是说，难道天父只爱养飞鸟，而不爱养育祂的儿女么？一个爱养飞鸟而不养儿女的，根本就不配称为“父”，所以，读者你若真信主，又为自己成为神的儿女而高兴，你怎可以不信这段经文的话，继续为衣食忧虑呢？
再举例：主耶稣教导我们，不要像一般人的标准去定对待仇敌的准则，乃要以自己为“神的儿子”的身份来爱仇敌，为那逼迫我们的祷告，这样才可以作天父的儿子，因为天父叫日头照好人也照歹人，降雨给义人，也降雨给不义的人（参太五38-48）。读者你想你能接受这样的解释吗？倘若你不是神的儿女，你一定不肯这样做，只有神的真儿女，就是有神一样性情的基督徒，才肯这样做，因为爱仇敌实在不是容易做到的。
总括来说，主耶稣教导我们许多道理，都是以“身为天父儿子”为理由，劝勉我们不要效法人；不要得人荣耀；不要注重物质的缺乏；不要与恶人计较；不要注意地上的财宝，乃要注重天上的荣耀；不要怕今世地上的政权，因为只有父神的政权才是永恒的，才能真正报应不义的恶人……让我们以一言蔽之，主耶稣教导的是要我们不要忘记“神的儿子”这属灵而又尊贵的身份。所以我们不要倒转过来，为属地的、属肉体的、属物质，和暂时的思虑烦扰而失去神儿女的风度。如果一个人肯重视自己为神儿女的身份的话，他所过的生活必定是一个最标准的属灵生活了。
许多时候，我们记得自己是信徒、是门徒、是仆人、是圣徒、是基督徒，和这些身份所带来的“事奉工作”，我们却忘记了自己还有一个“享受性”的身份，就是“神的儿女”，以致我们的信仰生活弄得十分紧张，疲于奔命。甚至有时我们不禁会质问神：为何信仰带给我们如此的重压？其实那位身为天父的，怎会只一味要我们“工作”，却忘记给我们关怀、温暖鼓励和安慰呢？老实说，父神喜欢我们多到祂面前享受祂的慈爱和同在，多于我们一味拼命为祂工作。看主耶稣，祂的工作压力最重，但祂却晓得常找时间到父神面前安静，让自己的灵得到安息和鼓励。如果祂找不到时间，祂宁愿不睡眠也要亲近神。因为祂知道身体疲乏总比灵里疲乏容易忍受。今天我们自问有否重视神儿女的身份，有否享受神儿女的权利？
为此，笔者近十几年来，一直学习在早上的灵修时间，完全用来敬拜父，默想祂的荣耀、尊贵、能力、权柄、圣洁、慈爱、威严……然后提醒自己，我有一位这样全能全爱的神为父多么幸福！于是我不其然地伏下头来，好像伏在天父的膝盖上，让祂抚摸我，内心就有说不尽的甘甜和幸福。内心一切压力完全消失，甚至心想，就算全世界大乱了，就算天地都反转了，我躲到天父的怀里就什么也不介意了……试问这样的属灵生活多美好？简直是在地上享受天堂的美好。因为将来的天堂之所以快乐，就是我们可以享受神儿女的快乐，永远与父神同住（启廿一3-5）。
七、“基督的爱人”的身份
现在我们来谈论最后第七个身份了，这也是最宝贵和属“享受性”的身份，就是主耶稣基督的“爱人”的身份你也许会感到希奇，我们这许多基督徒，怎能同时做主耶稣的“爱人”？究竟主要女人做祂的爱人，还是要男人做祂的爱人？为什么主升天了，还需要这关系？
读者千万不要误会，这“爱人”的身份，不是指人间肉体的关系而说的，乃是指一种属灵的比喻而已。这不同于上述六个身份，那些都是实意的，而“爱人”却是灵意的。我们称我们都是主耶稣的爱人，因为保罗在以弗所书五章二十二至三十三节那里，论及夫妻的关系的时候，他引据创世记二章二十四节指出，夫妻二人的结合，就是“二人成为一体”，然而，夫妻二人怎可能成为一体？保罗解释说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”保罗的意思是，将来基督和教会在天上的关系，十分微妙和宝贵，就好像夫妻二人成为一体的关系一样。因为这是“极大的奥秘”，所以不能完全与人间夫妻肉体的关系相同，只能引为比喻，取其“灵意”，不能取其实意。所以，启示录预言到将来主再来，基督徒复活被提之后，那时，就是“羔羊娶新妇”的时候了。“羔羊”就是指耶稣基督，因为祂是代罪的羔羊，为我们被献赎罪的：“新妇”就是指教会，是所有信主得救的人合成的一个整体，“羔羊”与“新妇”结合，就是保罗所说“二人成为一体”的大奥秘实现。
当然，圣经的意思是借用人间最美的关系来形容基督与教会的关系，叫人可以容易明白而已。所以，现今我们每一个基督徒在等候主再来之时，就好像“爱人”在等候未婚夫回来，接我们到天上去，与我们“结合”一样。因此，我们就称我们这第七个身份是“基督的爱人”。
或问，为什么我们信耶稣的人，要爱耶稣？是的，这是圣经的要求，因为一个人若不爱主，他就不是真信主的。试问，我们信耶稣的人，是信什么呢？是信耶稣存在吗？魔鬼也是这样相信。信耶稣是神的儿子吗？祂当然是，但祂是神的儿子与我们何干？原来我们信耶稣，是信耶稣“爱”我们，虽然祂是神的儿子，但却为我们的缘故降世为人，并且为了救赎我们的罪而死在十字架上。现在请问，耶稣“爱”我们，为我们死，祂希望我们怎样响应祂的“爱”？祂只希望我们“信”祂吗？不，祂必然希望我们也“爱”祂，这样才能满足祂的心。比方一个男孩子向一个女孩子表示爱意，那女孩子只回答说：“我信。”这又有何用呢？这男孩子必定表示不满意，并且指出：“如果你真信我爱你，你应该明白，我在期望你也爱我，不然，你只是信我爱你，你的信对我有何用处呢？”所以，理由上，一个信主“爱他”的人，他也必定“爱主”的。圣经甚至严厉地指出：“若有人不爱主，这人可咒可诅。”（林前十六22）因此，我们信主的人天然有了这第七个属灵的身份——作“耶稣基督的爱人”
然而，我们各人应检讨一下自己真爱主吗？不要说谎，要诚实一点，要问问自己：
我们对主有没有流露过我们的感情？
我们的祈祷有没有感到像与爱人“通电话”一般难分难解？
我们读经有没有像读“情信”一样想到主可爱的感受？
我们的奉献有没有被爱所鼓励（不是出于勉强），心中只想到讨祂喜悦？
我们的事奉有没有被爱所推动，感到“作在爱人身上”的应是最美、最好、最甘心的？
许多次当我们将主与其他事物比较之时，我们有没有想到取舍的原则是为爱？还是为利益？
许多次我们想到天家的美好之时，我们是想到可以与主在爱中结合？还是只想到永生不死？
许多次我们跌倒犯罪之时，叫我悔改起来的力量是因为想到主的爱？还是只想到犯罪痛苦不好受？
许多次我们灵修是为想亲近一下所爱的主？还是为做基督徒的责任感而灵修？
许多次我们去爱人，是因为那人也是主所爱的，还是因为那人本身可爱，他若不可爱，我们就不会爱他吗？
许多次我们原谅别人，是因为主的爱所感动，还是因那人求我们原谅他呢？
究竟我们的生活被主的爱推动了多少？被金钱与物质享受推动了多少？
当然，人人都有灵性软弱的时候，而且我们比较习惯对一个可见的对象产生感情，对不能见的对象，实在较难产生爱意，但这点困难是可以用“信心”克服的，因为“信是未见之事的确据”，只要我们真心信主，我们仍然可以对这位看不见的主产生爱情的，而且信心越强，爱意也越强；信心越弱，爱意也越弱；信心虚伪，爱意就全无了。所以一个真心信主得救的基督徒必定爱主，即使爱得不够深、不够热，也不是最严重的问题，如果完全不爱主，那就问题大了，因为这表示他是不真心信主的。
另一方面，假若我们自问有爱主，只不过爱得很冷淡吧了，我们也不能满足于这样的状态。主对这样的人说：“我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启三15-16）我们应该勉励自己，要爱主比一切更多。要知道，如果我们常常被主的爱所推动，我们才能过个美好的属灵生活。别人多被物质、享受、地上的荣耀，推动他过生活，他心中所充满的都是地上的事物、肉体的事物，唯独被主的爱所推动的人，他无论做什么都想到为讨天上的主喜悦，许多时，他简直就觉得他的主就在自己的身边，他常常看见主的美丽风采，他的灵修简直就像谈情说爱一样快乐。他虽然生活在地，却像生活在天一样。什么时候他发现他是仍然活在地的，他就会深深地祷告说：“主阿！你什么时候回来呢？我想你想得好苦啊！地上的生活我已经讨厌了，只有你回来才能满足我的心。”然后他可能听见主说：“等着一同作仆人的，和他们的弟兄……满足了数目。”（启六11）
