列王纪下第2章逐节注解、祷读

【王下二1】「耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。」

【王下二2】「以利亚对以利沙说：『耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人下到伯特利。」

【王下二3】「住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二4】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人到了耶利哥。」

【王下二5】「住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：『耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？』他说：『我知道，你们不要作声。』」

【王下二6】「以利亚对以利沙说：『耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。』以利沙说：『我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。』于是二人一同前往。」

• 旧约中有好几个地方叫「吉甲」，以利亚所住的「吉甲」（1节），可能位于多珥附近的山区（书十二23），在撒马利亚前往以革伦的路上（一9）。从「吉甲」到伯特利，要经过山区，所以说「下到伯特利」（2节）。
• 在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」（王上十三1）、亚哈悖逆神重修的耶利哥城（王上十六34），竟然都住着「先知门徒」（3、5节）。因为神在百姓属灵最黑暗的时候，仍然「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。
• 「你可以在这里等候」（2、4、6节），原文是命令句。以利亚三次命令以利沙「在这里等候」（2、4、6节），是要显明以利沙确实是神所拣选的接替者（王上十九16）。若没有圣灵在以利沙里面动工，他随时都有合理的理由停下来。但以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。在客西马尼园，门徒们被主耶稣三次提醒（太二十六41），却仍然不能与主「一同警醒」（太二十六38），结果都逃走了（可十四50）。并不是以利亚的门徒比主耶稣的带得好，而是人的本相都是如此；若没有圣灵的工作（王上十九16），没有人能保持警醒。
• 从伯特利经过耶利哥到约旦河，大约要走50公里的下坡路，一天就能到达。所以伯特利和耶利哥的先知门徒都对以利沙说：「耶和华今日要接你的师傅离开你」（3、5节）。
• 神主动让以利沙、伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被神接走（3、5节），以利亚自己也能连续走这么远的路，表明他和摩西一样（申三十四1），并没有年老体衰（申三十四7）。以利亚已经完成了显明「耶和华是神」的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明「神是拯救」。
• 我们与神同工，什么时候开始、什么时候结束，都不能根据自己的雄心或热心，而要顺服工作的主。我们若拖到自己「不中用了」，才被迫放下事奉，表面上是「鞠躬尽瘁」、建造圣殿，实际上只是建造自己「所愿意建造的」（王上九1、19）。因此，一个忠心事奉神的人，应当一面事奉、一面将真道「交托那忠心能教导别人的人」（提后二2），随时预备神把自己接走，或者换到别的事奉岗位；因为神所要成就的工作，绝不可以、也不可能只倚靠个别人。

【王下二7】「有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。」

【王下二8】「以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。」

• 神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走（5节），好让他们成为以利亚升天的见证（7节），也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
• 摩西用象征他职分的杖向海伸出，带领百姓过了红海（出十四21）；以利亚也用象征他职分的「外衣」（8节）打水，带领以利沙过了约旦河。这表明在神的眼中，以利亚的工作与摩西同样被悦纳，并没有不胜于他的列祖（王上十九4）。
• 分开约旦河，是以利亚一生所行的最后一个神迹。在《列王纪》中，记录了10个与以利亚有关的神迹:
  1. 宣告天不降雨（王上十七1）
  2. 接受乌鸦供养（王上十七6）
  3. 使寡妇的油、面不短缺（王上十七14）
  4. 使寡妇的儿子复活（王上十七22）
  5. 迦密山降火（王上十八38）
  6. 天降大雨（王上十八45）
  7. 审判亚哈（王上二十一17-29）
  8. 审判亚哈谢（王下一3-17）
  9. 分开约旦河水（王下二8）?
  10. 乘旋风升天（王下二11）

【王下二9】「过去之后，以利亚对以利沙说：『我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。』以利沙说：『愿感动你的灵加倍地感动我。』」

【王下二10】「以利亚说：『你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。』」

• 「愿感动你的灵加倍地感动我」（9节），意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定，所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天，作为神是否允许的记号（10节）。
• 在《列王纪》中，记录以利沙工作的篇幅（王下一-九；十三）比以利亚（王上十七-十九、二十一；王下一-二）多将近两倍，以利沙宣告的饥荒时间（八1）比以利亚宣告的（路四25）长两倍，与以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。

【王下二11】「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。」

【王下二12】「以利沙看见，就呼叫说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。」

• 在圣经中，只有以利亚和以诺（创五24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历（林前十五51-52；帖前四17）。
• 以利亚是「乘旋风升天」（1节），「火车火马」只是「将二人隔开」（11节），不是接他升天的工具。
• 「我父啊！我父啊」（12节），是表示尊敬；「以色列的战车马兵啊」（12节），意思是以色列的属灵保卫者。在以利沙去世之前，以色列王约阿施也这样称呼他。
• 以利沙「把自己的衣服撕为两片」（12节），可能表示撇弃自己的旧身份，将要穿上代表以利亚职分的外衣。

【王下二13】「他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。」

【王下二14】「他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：『耶和华——以利亚的神在哪里呢？』打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。」

• 以利亚的「外衣」（13节）是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就「将自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。这件「外衣」不是不小心从「以利亚身上掉下来的」（13节），而神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。
• 「耶和华——以利亚的神在哪里呢」（14节），是感叹句，表明以利沙已经清楚地知道神与他同在，所以用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开（8节），而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开（14节）。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明「感动以利亚的灵感动以利沙了」（15节）。
• 在《列王纪》中，记录了20个与以利沙有关的神迹，是以利亚的两倍:
  1. 分开约旦河水（王下二14）
  2. 治好耶利哥的苦水（王下二21）
  3. 母熊撕裂童子 （王下二24）
  4. 摩押谷中出水（王下三20）
  5. 空器皿满了油（王下四5-6）
  6. 预言书念妇人生子（王下四17）
  7. 使书念妇人的儿子复活（王下四36）
  8. 用面解毒（王下四41）
  9. 喂饱一百人（王下四43）
  10. 医治乃缦（王下五10）
  11. 使基哈西长大麻风（王下五27）
  12. 使铁斧浮在水面（王下六6）
  13. 开仆人的眼目（王下六18）
  14. 使敌人的眼目昏迷（王下六18）
  15. 恢复敌人的眼目（王下六20）
  16. 预言撒马利亚得救（王下七1）
  17. 预言军长死亡（王下七2）
  18. 预言哈薛篡位（王下八13）
  19. 预言以色列只能三次打败亚兰人（王下十三18）
  20. 骸骨使人复活（王下十三21）

【王下二15】「住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：『感动以利亚的灵感动以利沙了。』他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，」

【王下二16】「对他说：『仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。』以利沙说：『你们不必打发人去。』」

【王下二17】「他们再三催促他，他难以推辞，就说：『你们打发人去吧！』他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。」

【王下二18】「以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：『我岂没有告诉你们不必去吗？』」

• 以利沙所行的神迹，向河对岸的先知门徒证明他接替了以利亚的职分，所以他们就「在他面前俯伏于地」（15节），尊他为领袖。?
• 先知门徒们「再三催促」（17节）以利沙去找以利亚的尸体，可能因为不相信人的肉身能够升天，以为只是灵魂被接走，所以希望找到以利亚的尸体（16节）。
• 以利沙虽然知道以利亚已经升天，但他仍然耐心地等了三天（17节），让事实来证明自己的话（16、18节）。这样，神就在以利沙身上显明了先知话语的权柄。

【王下二19】「耶利哥城的人对以利沙说：『这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。』」

【王下二20】「以利沙说：『你们拿一个新瓶来，装盐给我』；他们就拿来给他。」

【王下二21】「他出到水源，将盐倒在水中，说：『耶和华如此说：“我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』」

【王下二22】「于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。」

• 耶利哥自古就是约旦河谷著名的绿洲，不可能一直水质恶劣。此时耶利哥的「水恶劣」（19节），很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、「重修耶利哥城」（王上十六34）时，被神审判的结果。
• 「新瓶」（20节）代表洁净，「盐」（20节）是立约的象征（利二13；民十八19）。以利沙「将盐倒在水中」（21节），但「治好了这水」（21节）的不是盐，而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹，宣告「神是拯救」；落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命，「从此必不再使人死，也不再使地土不生产」（21节）。
• 以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好玛拉的苦水非常相似（出十五25）。因此，百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话：「你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的」（出十五26）。

【王下二23】「以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：『秃头的上去吧！秃头的上去吧！』」

【王下二24】「他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。」

• 23节的「童子」与所罗门自称的「幼童」（王上三7）原文相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。24节的「童子」与同罗波安一起长大的「少年人」（王上十二8）原文相同，那些「少年人」已经有40岁左右。因此，这些「童子」并不是无知的顽童，而是一帮藐视神的年轻人。
• 这些年轻人「从城里出来」（23节），很可能是从耶利哥城出来，因为以利沙是「回头看见」（24节）他们。
  
• 「秃头的上去吧」（23节），意思可能是「秃头的和以利亚一起升天吧」，实际上是咒诅以利沙和以利亚一样去死。以利亚升天是一件庄严神圣的事，但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。「戏笑」（23节）原文是「藐视、嘲笑」。耶利哥城并不大，以利沙在耶利哥城住了好几天，这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹（14、21节）。因此，他们嘲笑以利沙，并不是孩子的顽皮，而是恶意侮辱神的先知，也就是挑战神。以利沙「奉耶和华的名咒诅他们」（24节），是因为「 那亵渎耶和华名的，必被治死」（利二十四16），「亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
• 带崽的「母熊」（24节）非常凶猛，所以「两个母熊」能「撕裂他们中间四十二个童子」（24节）。「四十二」可能是虚数，指一大群人，不一定是具体的人数（十14）。
• 以利沙治好耶利哥的水（21节），显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」（约三17-18）。

【王下二25】「以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。」

• 以利沙顺着以利亚的原路返回，回到以利亚行过神迹的迦密山（王上十八19），以迦密山为基地（四23-25），然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。
• 「以利沙」（25节）这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「耶和华是神」（王上十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。
• 正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神在先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）历史中的作为也是要叫人知罪。因此，神无论是借着以利亚显明「耶和华是神」，还是借着以利沙显明「神是拯救」，目的都不是为了完成拯救和复兴，也不是为了树立敬虔的榜样，而是让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29）、灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩。人之所以能信主，完全是「因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5）。我们固然是以真理教导、爱心关怀、生命见证来传福音，但能使人接受福音的，只有神的拣选和圣灵的动工。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

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