【耶十一1】耶和华的话临到耶利米说：」
【耶十一2】「『当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，」
【耶十一3】「对他们说，耶和华——以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。」
【耶十一4】「这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说：“你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。”这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；」
【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。』我就回答说：『耶和华啊，阿们！』」
- 十一-二十章记录了一系列「先知与人与神的摔跤」。耶利米一面作为神话语的出口，向人宣告审判；一面作为有血有肉的仆人，向神倾述祈求。整体组成一个交错平行的结构：
- A. 神审判背约的百姓（十一1-17）；
- B. 先知的困惑和争辩（十一18-十二17）；
- A1. 神警告骄傲的百姓（十三1-27）；
- B1. 先知的代求和诉苦（十四1-十五21）；
- A2. 神预言管教和复兴（十六1-18）；
- B2. 先知的信心和回应（十六19-20）；
- A3. 神解释管教的原因（十六21-十七13）；
- B3. 先知的呼求和表白（十七14-21）；
- A4. 神宣告管教的主权（十八1-17）；
- B4. 先知的愤怒和咒诅（十八18-23）；
- A5. 神预告灾祸将临到（十九1-15）；
- B5. 先知的受苦和挣扎（二十1-18）。
- 十一至十二章的信息可能发表于约西亚王重新发现律法书（王下二十二8-20）、并且公开宣读的时候（王下二十三1-3）。因此，1-17节引用了许多律法书里的话，谴责百姓背弃西奈之约，所有圣约中的咒诅也必将临到。
- 「脱离铁炉」（4节），这是引用申四20。「铁炉」用高温把铁变得柔软可锻，比喻以色列人在埃及为奴的极大苦难。
- 「你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行」（4节），这是引用出十九5。
- 「你们就作我的子民，我也作你们的神」（4节），这是引用利二十六12。
- 「向你们列祖所起的誓」（5节），这是引用申七8。
- 「流奶与蜜之地」（5节），这是应许之地的代名词（出三8；申六3）。
- 「阿们」（5节），这是摩西要求百姓对圣约作出的回应，引用申二十七15-26。
- 神对耶利米祷告（十23-25）的回应，是「当听这约的话」（2节）。这是本书第一次明确提到西奈之约。百姓是否遵行「这约」，决定了与神的关系是否正常，因为神宣告：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民」（出十九5）。因此，信实的神反复强调「这约」（2、3、4、6、8、10节），因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。
- 原本为奴的百姓被神领出埃及（4节）、作神的子民，又承受了应许之地（5节），完全是因着恩典。但既然百姓已经作了神的「子民」（4节），就有责任顺服拯救自己的神；既然百姓的产业并非倚靠功德交换而来，就更应当遵守赐下白白恩典的圣约。因为圣约早已宣告：背约者「必受咒诅」（3节），而立约的百姓也对此表示「阿们」（申二十七26）了。
【耶十一6】「耶和华对我说：『你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说：你们当听从遵行这约的话。」
【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说：“你们当听从我的话。”」
【耶十一8】「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。』」
- 6-8节的重点是宣告审判（8节），而不是劝告百姓悔改（6节）。
- 「从早起来」（7节），意思是「不断地」。
- 「这约中一切咒诅的话」（8节），记录在利二十六14-25、申二十七15-26、二十八15-68。
- 百姓若想扭转被掳的可怕命运，唯一的出路就是「听从遵行这约的话」（6节），而不是倚靠虚假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越装假，就越「不受惩治」（二20；五5）、「不受教训」（七28），虽然神一再「告诫」（7节），「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行」（8节），所以咒诅已经无法避免了。
【耶十一9】「耶和华对我说：『在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」
【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。』」
【耶十一11】「所以耶和华如此说：『我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。」
【耶十一12】「那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。」
【耶十一13】「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。」
- 虽然约西亚王竭尽全力地清除偶像、挽回百姓（王下二十三1-25），「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂」（王下二十三26）。虽然属灵的榜样和见证可以让人感动一时，但却无法改变人心，否则为什么还需要弥赛亚「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（赛五十三5）呢？亚当的后裔天性都是不肯顺服的，所以灵性总是下坡容易上坡难。他们很难效法约西亚「行耶和华眼中看为正的事」（王下二十二2），但却很容易效法别的先祖「不肯听」（10节）；他们很难效法约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（王下二十三25），但却很容易效法别的先祖「犯罪作孽，又随从别神，事奉它」（10节）。
- 今天，世人每逢天灾人祸，不是怨天尤人、标榜自己的公义，就是哀求祈福、表现自己的善良，但心思都不是为了归向神、顺服神，而是想把神当作偶像来操纵（12节）。人若不肯听从神的话（3、7、8、10节），神也「不听」（11节）他们的「哀求」（11节），无论怎样祷告都是枉然。
- 「你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等」（13节），形容当时每个城邑都拜偶像（二28），每条街道都有巴力的香坛。即使在约西亚清除了公开的偶像以后，还有人在家里偷偷地敬拜。
上图：米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土，表明当时献香非常普遍。
【耶十一14】「『所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。」
【耶十一15】「我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。」
【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。」
【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。』」
- 15节可译为：「我所亲爱的既行许多卑鄙的计谋，还有什么资格留在我殿中呢？难道献圣肉为祭，就能避免你的厄运、让你欢乐吗」（英文ESV译本）。
- 「祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断」（16节），指树木被闪电击中。
- 神吩咐先知「不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」（14节），因为百姓在遭难时一面「哀求他们烧香所供奉的神」（12节），一面向神「哀求」（14节），只是把神当作另外一个可以操纵、利用的偶像，只是求神帮忙脱离危险、渡过难关，而不是「虚心痛悔」（赛六十六2）、顺服认罪。因此，「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）；神必照着圣约施行审判（8节），「必不应允」（14节）任何代求，屡教不改的百姓必须承担「自作自受」（17节）的结果。
- 今天，这个悖逆的世界越来越亵渎神，主耶稣所预言的末日迹象也越来越明显（路二十一9-26）。面对天灾人祸，信徒是像世人那样哭哭啼啼、烧香祈福，求主慢点再来；还是「挺身昂首」（路二十一28）、「趁着白日」（约九4）抓紧做工，盼望主「必快来」（启二十二20）呢？
【耶十一18】「耶和华指示我，我就知道；祢将他们所行的给我指明。」
【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。」
【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。」
【耶十一21】「所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：『他们说：你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。」
【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，」
【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。』」
- 十一18-十二17，是先知的困惑和争辩。神启示先知，人会陷害他、但神必保守他（18-23节）。先知却因此陷入困惑、与神争辩（十二1-4），而神也乐意借着先知的困惑，向人发表祂的三重心意（十二5-17）。
- 「祢将他们所行的给我指明」（18节），指神启示耶利米，亚拿突的祭司正在「设计谋害」（21节）他，但他却浑然不知，就「像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」（19节；赛五十三7）。神告诉他这些，并非让他作好防范，因为暗箭总是防不胜防。神是要让他放心：既然神差遣他「与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」（一18），他就只管忠心事奉，因为神必负责保护、「报仇」（20节），确保「他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你」（一19）。
- 「亚拿突人」（21节），指耶利米老家（一1）的祭司。这些祭司「行事虚谎」（六13；八10），倚靠假先知「把持权柄」（五31），是宗教的既得利益者。因此，他们不但自己不说真话，还禁止先知「奉耶和华的名说预言」（21节），不准他宣告西奈之约中的审判信息（1-17节）。
- 「追讨之年」（23节），指南国犹大灭亡的时候。耶路撒冷沦陷之后，亚拿突城谋害耶利米的祭司都将遭遇杀戮和饥荒（22节），「没有余剩的人」（23节）。只有其他的亚拿突人在被掳之后仍可回归（拉二23；尼七27）。
- 当一个人成为神话语出口的时候（1-17节），就无法再讨好世人；当一个人与神站在一边的时候，就自动与世界为敌（约十五18-19；出十七4）。因此，正如主耶稣所说的，「没有先知在自己家乡被人悦纳的」（路四24）。但蒙神呼召的人不会因此就被吓阻，因为神已经清楚宣告，人若违背圣约，「追讨之年」必要到来。
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